玄妙關第六十問

【轉載】

問：
　　聽說本道內部分了很多組別，請問我們是那一組？

答：
　　我們是天然師尊的徒弟，天然師尊是我們的老師，這就是我們始終一貫堅持的立場。

　　徒弟就是徒弟，一就是一，不會變成二，所以沒有分門別戶，分組別派的道理，只有三心兩意的人，才喜歡分門別戶，分組別派。

　　我們的開荒前人是吳信學點傳師，我們都是吳公的後學。

　　後學就是後學，一就是一，不會變成二，不會變成三，不會變成四，所以也沒有分門別戶，分組別派的道理，只有三心兩意的人，才會發明第一代前人，第二代前人，第三代前人，第四代前人等等荒謬可恥的說法。

　　為了彰顯師尊的聖德，為了肯定師尊的天命，我們陸陸續續的成立一系列的紀念性事業，計有：天然雜誌，張天然出版社，張天然基金會，張天然學會，張天然委員會，張天然研究院，張天然大學籌備處，等等宏揚一貫大道的非營利事業機構，　上天壇諭賜此一系列的紀念性事業為《長弓》。無弓長，則無長弓；無長弓，則弓長之盛德不彰，此謂之互作也。計發行有：《天然師尊百年誕辰紀念特刊》（1989），《欽加保恩》（1992），《大中國》（1993），《米元》（1994），《天盤》（1995），《天諭》（1996），《中國憲法》（1997），《夏元》（1998），《彌勒龍華會》（1999），《中國之主》（2000），《國號之中國》（2001），《元首令第一號》（2004），等等作品。

　　未來我們將會創辦張天然大學，希望志同道合的人，能夠共襄盛舉，共助聖業。

　　張天然大學的校訓，就是「末後一著」。

　　行有餘力，我們將繼續創辦張天然紀念醫院。

　　但是，醫與道不同門，求醫與求道不同；醫院無法求道，就像道場無法求醫；求道必須到道場，求醫必須到醫院。

　　有道是：

　　有行無願，其行必孤；有願無行，其願必虛。

　　行願相從，自他兼利；願行圓滿，成等正覺。

　　所有的紀念性事業與機構，皆順其自然而發生，所謂水到渠成者是也，只要人力，物力，財力許可，我們無不盡心規劃，量力而為，所謂：莫問如何修佛種？還如果熟自然紅！

　　讓我們恭敬齊聲同讚頌：

　　玄妙關　般若法藏
　　　　　　具神通而自在

　　玄妙關　俱攝萬象
　　　　　　道諸法而實相

　　玄妙關　不生不滅
　　　　　　越三界而逍遙

　　玄妙關　長弓法寶
　　　　　　及日月而天行

《全書完》

《玄妙關》由李學忠 林秀英 李靈嘉 李朕嘉製作，以創用CC 姓名標示-非商業性-禁止改作 3.0 台灣 授權條款釋出。

玄妙關第五十九問

【轉載】

問：
　　我們要如何緊緊握住一條金線？

答：
　　要緊緊握住一條金線，必須先行完成三件準備工作：
　　一、要先瞭解大道的沿革。
　　二、要先暸解大道的玄奧。
　　三、要先瞭解大道的正路。

　　從黃祖德輝創制禮本（1667），一直到天然師尊領命（1930），重新編寫適合時運的禮本，兩百六十三年之間，渡到了不少的求道人，也淘汰了不少的修道人；同理，天然師尊領命之後，渡列了不少的求道人，也淘汰了不少的修道人；可以預見，即使是未來的一百年，或者是未來的一千年，或者是未來的一萬年，也會渡到不少的求道人，也會淘汰不少的修道人。

　　由此可見一條金線的重要，稍一疏忽，一條金線就會從手中滑落。

　　如何緊緊握住一條金線？簡單的說，就是與　老同心，與師尊同心。一條金線為何會從手中滑落？簡單的說，就是不肯與　老同心，不肯與師尊同心。

　　前面說過，一條金線的線索，就在師尊身上；一條金線的源頭，就在　老那裏。

　　師尊於1916年，領受其恩師路祖之命，開始有點傳道法之權。

　　師尊於1930年，領受　上天之命，開始三曹齊渡的末後大事。

　　現在的點傳師，則領受弓長天然師尊之命，替老師點傳道法；所以，代表傳承的點傳師領命手續非常重要，疏忽不得，差錯不得；稍有疏忽，稍有差錯，一條金線就從手中滑落。

　　一條金線一旦滑落，就無法與　老同心，無法與師尊同心。

　　龍天表，禮本，以及暫訂佛規，這三件寶物，共同形成一套架構，而且是不可變更的架構，也有其不可變更的理由，誰破壞這一套架構，誰就會被淘汰出局。

　　如果不用心去瞭解這一套架構，表面上看起來是局內人，其實是局外人。

　　舉例來說：一道龍天表，就像一紙考卷，考得許多人昏天黑地，至今仍走不出迷魂陣。

　　師尊歸空已經六十週年，很多道親到了今天，仍然不知道龍天表的重要性，仍然不知道龍天表的祝冊者應該是誰？

　　六十年，如屈指之一瞬。

　　長此以往，另外一個六十年之後，道場上如果仍然不知道龍天表的重要性，如果仍然不知道龍天表的祝冊者應該是誰？豈不哀哉！

　　所以，一定要仔細檢視到底那一個環節出了差錯？

　　龍天表的祝冊者到底應該是誰？

　　禮本的祝冊者到底應該是誰？

　　暫訂佛規到底是誰擬定的？

　　每一個環結都不能錯誤，稍有差錯，就會發生以訛傳訛的連環套現象。

　　前人錯，後學跟著錯；時間一久，之前的後學，搖身變成前人，又將錯誤傳給後學，於是發生了一步錯，步步錯的現象！很多道場被前人的錯誤所拖累，就像相套連的環，能各自轉動而無法解開，一個一個接連不斷。

　　您們絕對不要被前人的錯誤所連累，同理，您們也不要拖累後學。

　　法船的目標（末後大事）一定要正確。

　　明師一指，點開玄關（末後一著）的重要性一定要瞭解，對新入之道親，要予以正確的引導。

　　師尊歸空已經六十週年，六十週年又稱一甲子，俗話說：人不照天理，天不照甲子；法船前進時所濺起的泡沫，已逐漸破滅，有關天命問題的紛紛擾擾，經過一甲子歲月的沖洗，已經逐漸撥雲霧而見青天。

　　六十年後，甚至六百年後，甚至六千年後，道務又是另一番局面，又會衍生出另外的考題。

　　我們當然不希望六十年後，甚至六百年後，甚至六千年後，道場上還是不知道龍天表的重要性，還是分不清龍天表的祝冊者究竟應該是誰？

　　如何緊緊握住一條金線？簡單的說，就是與　老同心，與師尊同心。

《待續...》


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玄妙關第五十八問

【轉載】

問：
　　既然是有名無實的點傳師，諸天仙佛為何不於壇諭明示？

答：
　　教材有正面教材，也有反面教材，負面教材。

　　反面教材，負面教材的功用，就在留下活生生的例子，警惕他人不要重蹈覆轍。

　　點傳師在道場上負擔著非常重要的責任，根據暫訂佛規，點傳師乃是替老師點傳道法，在道場的地位，僅次於師尊。如果點傳師不知道老師是誰？如果點傳師不知道依據何種手續領命為點傳師，這位點傳師在修持上絕對大有問題；一位大有問題的點傳師，必然貽害後學，誤導後學，拖累後學。

　　師尊歸空之後，龍天表被篡改，許許多多的點傳師，根本不知道他究竟是替誰點傳道法？更嚴重的是，有些點傳師更是只知有前人，不知有師尊；前人的地位，儼然超越了師尊；但是　上天卻留著這些有名無實的點傳師，任其到處渡人，任其到處點傳道法，不加攔阻，就是要以活生生的反面教材，負面教材，來警惕有志修行的人，所謂假私濟公者也。

　　真道必然有真考，諸天仙佛自有諸天仙佛的立場，既然是修道，就要接受嚴格的考驗，如果諸天仙佛於壇諭明示，豈不是洩露了考題的答案？

　　每一位求道者的因緣，不盡相同，也因此　上天藉著各種因緣渡化有緣之人，凡是有心想修道者，自然就會有追根究柢的精進力，自然就會突破各種障礙，自然就會找到上天所垂降的一條金線。

　　假貨有百害，也有一利；假貨唯一的優點，就是凸顯真貨的可貴。

　　反面教材，負面教材的功用即在此也。

　　同理，有名無實的點傳師，唯一的優點，就是凸顯有名有實之點傳師的可貴，也以此為借鏡，警惕有名有實的點傳師要戰戰兢兢，不要志得意滿，要深切體會珍惜這得來不易的因緣，因為新的考題，源源不絕的產生，稍一不慎，也可能會被淘汰，　上天隨時會設下新的考題來區別玉石，來區分善惡，豈能不慎乎！

《待續...》


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玄妙關第五十七問

【轉載】

問：
　　龍天表以「欽加頂恩孫慧明」祝冊的求道者，需不需要再重新求道？

答：
　　前面說過，只有四位祖師能夠以「一指」點開玄關竅，目前僅剩天然師尊一人而已！

　　點傳師的職責，既然是替老師點傳道法，所以龍天表必須以「欽加保恩張光璧」祝冊，此乃天經地義，毋庸置疑之事也。

　　師尊歸空之後，龍天表的祝冊者「欽加保恩張光璧」，被篡改為「欽加頂恩孫慧明」，於是產生了點傳師的責任手續不清，以及求道手續不清等等的大問題。

　　何謂點傳師的責任手續不清？何謂求道手續不清？

　　點傳師因龍天表的祝冊者被篡改而變質，點傳師的責任手續因此不清。

　　手續就是傳承，上一手傳給下一手。上一手若發生錯誤，下一手也跟著錯誤，大家將錯就錯，這叫做求道手續不清。

　　如果點傳師是以「欽加頂恩孫慧明」祝冊，這位點傳師就不是替老師點傳道法，而是替孫師母點傳道法。他雖然掛名點傳師，乃是有名無實的點傳師；有點傳師之名，而無點傳師之實；雖然諸天仙佛臨壇之時，也會很有禮貌的稱呼他為點傳師，這只能證明諸天仙佛的禮貌，而不能證明他就是貨真價實的點傳師。目前這類有名無實的點傳師，由於大量生產，於是滿天飛舞，無所不在。以台灣地區來論，一百個道親，大概九十九位的新求道人，龍天表是以「欽加頂恩孫慧明」祝冊。

　　雖然後來這些以「欽加頂恩孫慧明」祝冊的點傳師，已經知道龍天表的錯誤，他們不去尋求走重新歸師的正道，他們不是見善則遷，有過則改，而是知錯又改，知道以「欽加頂恩孫慧明」向　上天祝冊是錯的，於是再改一次龍天表；為了補救長期以來所祝冊之龍天表的錯誤，大家湊在一起開會決定，將龍天表的祝冊者，再一次更改為「欽加頂恩張光璧孫慧明」；他們這種將錯就錯的作法，不過是在證明之前所使用以「欽加頂恩孫慧明」祝冊的龍天表已是錯誤的而已！龍天表上雖然更改為師尊師母的名號，這些點傳師仍然不是替老師點傳道法，依然還是有名無實的點傳師。
　　
　　這些有名無實的點傳師，不是沒有自知之明，他們知道他們的點傳師責任手續的確有嚴重的暇疵，所以也不敢光明正大的拿著師尊擬定的暫訂佛規，來解釋點傳師到底是替誰點傳道法；因此面對這些有名無實的點傳師，最好的方法，就是以正法對治他們，所謂邪不勝正，正定克邪，請他們解釋清楚點傳師到底是替誰點傳道法？

　　然而，即使是以「欽加保恩張光璧」祝冊的點傳師，也不見得個個都是依照正常手續領命的點傳師，也發生了點傳師責任手續不清的問題。

　　以台灣地區來論，吳信學點傳師歸空之後，他的一紙遺囑，不論是真是假，已經造成點傳師放命手續的大亂。舉例來說，林玉蘭點傳師絕對沒有代師放命（代表老師放天命）之權，她依據吳公遺囑代表老師放天命，於是在她手中，許許多多的點傳師在傳承的領命手續上有著嚴重的瑕疵；這些經由林玉蘭點傳師行使所謂代表老師放天命的點傳師，在點傳師的領命手續上不清不楚，他們雖然是以「欽加保恩張光璧」祝冊，也同樣應該歸類為有名無實的點傳師，因為他們無法義正辭嚴的面對以正常手續領命的點傳師！就像以「欽加頂恩孫慧明」祝冊的點傳師，無法義正辭嚴的面對以「欽加保恩張光璧」祝冊的點傳師。

　　有些人遂主張：道場上不要計較點傳師領命手續的正不正當，清不清楚，大家應該向前看，以廣渡眾生為目標。抱持這種主張的人，一定是領命手續有著嚴重瑕疵的點傳師。如果這種鄉愿的論點能夠成立的話，這對誤求錯誤龍天表的師母派道親，乃是相當的不公平；他們上錯龍天表，已經被公認為是大大的錯誤，必須重新辦理歸師的正確求道手續；如果以「欽加保恩張光璧」祝冊的點傳師，在領命手續有著嚴重的瑕疵，必授人以柄，貽人口實，結果則是貽笑大方？

既然是修道，就要站穩大是大非的立場；皇天無親，唯德是輔，　上天不會偏袒任何一方的錯誤。

　　至於需不需要再重新求道，再向　上天呈奏正確的龍天表，再點一次玄關？這要看當事人的意願；當事人如果不願意謙虛的面對天命的問題，當事人如果覺得龍天表並不重要，他就不想再重新求道；修道如果抱著這種無所謂的態度，那就不是修道；所謂道真，理真，天命真，修道不認真，豈會有結果？

　　而對修道，對天命，如果抱持著這種無所謂的態度，縱使他們求道時龍天表的祝冊者是正確的「欽加保恩張光璧」，他們也同樣會抱著這種無所謂的態度。　上天所要淘汰的，難道不就是這類抱著無所謂的態度的修行人麼！此所以上天藉著吳信學點傳師的一紙遺囑，考掉了絕大部份的點傳師，歷史的借鏡，之所以可貴，就在它會一而再，再而三的不斷重演。

《待續...》


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玄妙關第五十六問

【轉載】

問：
　　孫師母既然不是老師，請說明孫師母在道場上的真正的地位？

答：
　　要回答這個問題，應先瞭解涉及到孫師母的十個問題。

　　一、孫師母與師尊的恩師都是同一人，即路祖中一。
　　二、師尊於1916年領受禮本為路祖之代傳人時，尚未認識孫師母。
　　三、孫師母並未與師尊於1930年同領天命，開始三曹齊渡。
　　四、孫師母與劉師母，茂金師姊，茂明師兄都是替師尊點傳道法的點傳師。
　　五、孫師母與劉師母，茂明師兄相同，皆有代師放命之權，可以代替師尊放命點傳師，其地位相當於先天道時代的頂航。
　　六、孫師母是師尊的內眷屬，其任務為輔助師尊傳道。
　　七、孫師母的地位高於諸位道長，因為諸位道長並無代師放命點傳師之權。
　　八、孫師母對道務的宏展有極大的貢獻。
　　九、師尊歸空時，孫師母隨侍師尊身旁，遂讓主張接孫師母金線者有機可乘，大力主張道盤應轉交孫師母，從此篡改龍天表的祝冊者為「欽加頂恩孫慧明」。
　　十、孫師母負擔考道的任務，若無孫師母的考道，無法淘汰不良的點傳師。

　　所謂：當局者迷，旁觀者清；時間愈久，愈能看清楚孫師母所扮演的角色。

　　事實上，孫師母這步棋，乃是　上天極為巧妙的安排，師尊則順從天意，將孫師母所扮演的角色，發揮的淋漓盡致，天衣無縫；師尊歸空之前，師尊安排孫師母隨侍在側，如果當時安排的是劉師母隨侍在側，孫師母則不易藉機完成考道的任務。

　　孫師母在道場上的真正地位，很難以中文來形容，這表示孫師母所扮演的角色，已經超出中國文化的背景，已經不是傳統中國文化的三從四德所可以正確衡量。

　　英文中有First among equals的說法，我們認為這句英文較能貼切的來形容孫師母在道場上的真正地位。

　　如果孫師母是First among equals，那麼師尊應是什麼？

　　我們認為師尊是One and only。

《待續...》


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玄妙關第五十五問

【轉載】

問：
　　龍天表篡改為「欽加頂恩孫慧明」，是否師母孫慧明的意思？

答：
　　這件篡改龍天表的大事，牽涉到師母孫慧明是否想稱師作祖，若無任何證據證明孫師母想稱師作祖，若無任何證據證明孫師母親自篡改龍天表，則不可以隨便誣衊孫師母；事實是：孫師母並未親自篡改龍天表，也未參與篡改龍天表；師尊生前早就有人開始主張日落月昇，日月換肩的說法，日代表師尊，月則是孫師母月慧菩薩，師尊歸空之後，要接孫師母的金線。

　　真道必然有真考，既然有人主張日落月昇，日月換肩；　上天只是順水推舟，藉著孫師母內眷屬的特殊角色，考驗師尊的徒弟對師尊天命的忠誠度而已！

　　任何事情絕對不會無緣無故的發生，接師母金線的理論與活動，並不是師尊歸空時纔臨時起意的；接師母金線的理論與活動，有著相當長的蘊釀時間，起因於對師尊天命內容的無知，這些主張接師母金線的人認為師尊歸空後，師尊的天命就結束了，就要更換新的祖師，而接替師尊最好的人選就是師母孫慧明，孫師母也願意領受這個考題，親自擔起考道的任務，藉此考驗道親對師尊天命的信心。

　　師尊歸空之後，這些主張接師母金線的人，立即篡改龍天表的祝冊者，孫師母當時並未加以攔阻，理由無它，因為孫師母本身就是主考官，孫師母當然不能洩露考題，故孫師母對篡改表文一事始終保持緘默。

　　如果一貫道的確是道真，理真，天命真，師尊的天命當然經得起考驗。尤其是時間越久，越能考驗出真假。

　　師尊歸空已經六十週年，已經證明龍天表的祝冊者篡改為「欽加頂恩孫慧明」，乃是一件天大的錯誤，我們仍願意在此追述這件接師母金線的理論與活動。

　　1941年，師尊生了一場病，彌勒祖師到壇垂訓，說　上天要考驗弟子，需要孫師母代表師尊到各地與弟子結緣，師尊於是同意孫師母出巡道務；生病乃是人生常有之事，道場上卻有人藉機開始捏造師尊道運將要結束的說法，他們將禮本的「三六盤式已填起」，解釋為師尊的天命只有十八年，亦即從1925年路祖歸空之後，到1942年，師尊的道運已滿，應由孫師母接盤，他們說：「道盤暗轉，日月換肩，佛主降旨，月慧應運。」於是孫師母所到之處，各地領袖紛紛表示對孫師母效忠，並立下「上山到頂，下海到底」的五雷大愿。

　　師兄張英譽於1952年回憶這段接金線的活動時說：

　　「在1941年到1943年三四年間，孫素貞車不停轉，有計劃地奔走各地。跟隨她的有宮彭齡，劉瑞貞、任喜順，王慧貞，乩手李振華，還有齊銘周等。孫所到過的地方有平包線張家口、綏遠、包頭；平漢線順德、石家莊；石太線大同、太原等；津浦線天津、滄州、德州、泊鎮、平原、濟南、徐州、蚌埠、南京的浦口等地；京奉線，唐山等地；膠濟線青州、維縣、周村等；京滬線南京、鎮江、常州，丹陽、無錫、蘇州、昆山、上海；滬杭線杭州等地；沿江各地到安慶、九江、漢口等地。有的數次到達。孫素貞在各地收買道首，讓道首立誓願：“要追隨師母，不許追隨師兄張英譽。”將她在各地借乩垂訓，編成一書，名曰《一線真機》。孫素貞的勢力大振。這就是一貫道內部稱之為老金線派接線活動。」

　　英譽師兄所回憶的乃是當時的實情，但是英譽師兄似乎也不知道師尊同意孫師母出巡道務的實際用意。

　　到了1943年，師尊全盤瞭解實情之後，召集各地道長，領導前人於濟寧總壇，宣布孫師母從此不再出巡各地，又宣布了宮彭齡點傳師的四大罪狀：私做訓文，離間道內，蒙蔽女流，拉攏領袖；稱宮彭齡為道中罪魁，將宮彭齡勾出天盤；當時還有齊銘周道長，以及邢傑三點傳師遭師尊的掌責（吃耳光），令閉門思過。

　　齊銘周道長在1952年回憶說：

　　「璋自1943年秋，道中生出內考，曾受師尊掌責（吃耳光），深知錯誤，閉門思過。」

　　師尊的大慈大悲，在掌責齊銘周道長以及邢傑三點傳師一事，表露無遺。

　　師尊採取雷霆萬鈞的霹靂手段，彰顯他的菩薩心腸。

　　師尊的掌責，不啻已經洩露考題的答案。

　　嗚呼！其奈眾生業力難以消除，師尊於1947年歸空，金線派又死灰復燃，他們趁著師尊歸空之際，將龍天表的祝冊者篡改為「欽加頂恩孫慧明」，從此，聚九州之鐵鑄成大錯。

　　師母就是師母，不是老師，這麼簡單的考題，居然考掉絕大部份的點傳師與道親。

《待續...》


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玄妙關第五十四問

【轉載】

問：
　　師尊在暫訂佛規引言中說：「溯自余修道以來，傳道有年，概不涉及政治。」師尊的意思是不是指他的徒弟不可以從政？

答：
　　師尊這段話不是針對他的徒弟，而是針對他自己而說的，但是這段話對他的徒弟有啟示的作用；師尊這段話所要表達的，乃是他以祖師的身份，對政治所持的立場；根據我們的理解，師尊的意思大概有以下幾種：

　　一、不作政治交易。
　　　　師尊他絕對不會拿他在道場土的崇隆威望，作為政治交易的資本；事實亦是如此。師尊在世之時，並未以他在道場的崇隆威望，換取任何政治上的利益。

　　二、不作政治服務。
　　　　師尊他絕對不會拿他在道場上的崇隆威望，替某一黨，或替某一派作政治服務；事實亦是如此，師尊的時代，有兩個水火不容的政黨，不論是中國國民黨，或者是中國共產黨，無不以譭謗師尊為能事，無不以羞辱師尊為能事，由此就可證明師尊的確不替某一黨，或某一派作政治服務。

　　三、不掛牌立案。
　　　　自古以來的修道人，崇尚無為自然，從未聽說修道要向政治掛牌立案。
　　　　師尊亦是如此，師尊不會組織《一貫道總會》，或《天道總會》，向政治掛牌立案，沽名釣譽；向政治立案，就會有公文；有公文，就會有檔案存底；有檔案存底，就會有桎梏；桎梏就是枷鎖，修道人不啻被囚禁在牢籠之中，從此無法擺脫政治力的干擾，所謂庸人自擾者是也。

　　四、政治也不要干涉道務。
　　　　師尊不向政治掛牌立案，同時也希望政治不要干涉道務。
　　　　由於師尊桃李滿天下，遂令無德可述的政客覬覦道場的龐大資源，於是某一黨，或某一派，便派出特務與偵探，偽裝成普通道親來求道，然後透過領命手續成為點傳師，再成為一方的領袖，逐漸掌控道務；他們的任務是架空師尊，再將道場的龐大資源，轉移去支持他們所屬的某一黨，或某一派；他們的特色就是始終與師尊唱反調，師尊親自以白紙黑字寫下受天之命的只有師尊本人，他們則亂說師尊師母同領天命，故意將道務引入歧途，墜入萬丈深淵。

　　豈知人算不如天算，這些潛伏於道場的特務與偵探，他們的政權，亡的亡，垮的垮，他們無法回去報功領賞，於是乾脆假戲真作，乾脆在道場上當起老前人受人禮拜，他們當上老前人還不過癮，還要當道長，當道長還不過癮，還要當一代宗師，還要當一代聖人，還要當今世孔子，還要當在世活佛，道場上被攪得一團烏煙瘴氣。

五、師尊藉著這段話明白說出他宿世的本願力，因為在三期應運彌勒古佛的三期末劫，與彌勒菩薩一起下生的大菩薩非常多，師尊明白表示他不是發願為轉輪聖王。

　　師尊的前身，既不是彌勒菩薩，也不是發願為轉輪聖王，那麼師尊的前身應該是誰？

　　根據我們深入的研究探討，師尊的前身，就是鼎鼎大名的大迦葉。

　　師尊的徒弟讀到師尊這段「概不涉及政治」的話，能得到什麼啟示？

　　佛教從來不否認轉輪聖王的重要性。

　　基督教也從來不拒絕大皇帝的受冼。

　　回教自穆罕默德以來就是政教合一。

　　孔子一向推崇堯舜禹湯文武周公諸位聖王。

　　今天如果有一位擁有大權力，大威德，大財富的轉輪聖王，仰慕師尊之聖名，願意前來接受明師一指，拜師修道，師尊會拒絕這位轉輪聖王於千里之外麼？

　　師尊既然桃李滿天下，其徒弟當然也應該包括轉輪聖王在內。

　　轉輪聖王如果願意渡他的皇后，皇子，公主，文武百官，一起來修道，上行下效，風行草偃，豈不美哉！

《待續...》


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玄妙關第五十三問

【轉載】

問：
　　師尊歸空之後，如何處理功德費？

答：
　　師尊歸空之後，道場上的紛紛擾擾，常常因為爭執功德費如何使用而起。

　　系爭雙方，也常常因為不知道功德費究竟屬誰所有，而在言語上有所衝突，甚而因此導致道場的分裂。

　　師尊歸空之後，新求道人所繳交的功德費，仍然是以師尊的名義收取；師尊僅管不在人世，但是這筆功德費，仍然是屬於師尊所有；換句話說，點傳師既然是替老師點傳道法，也可以替師尊收取功德費，但是點傳師並不是功德費的所有權人。點傳師也必須負起責任向道親說明，功德費是師尊的功德費，不是點傳師的功德費，也不是道親的功德費。

　　確定功德費所有權的歸屬問題之後，纔能再談處分功德費的問題。

　　點傳師如何代替師尊處分功德費，並非漫無標準。

　　既然有收取，便有支出；如何支出？就要尊重當事人師尊他身前的原則。

　　點傳師只要遵照師尊身前處分功德費的原則，作必要的支出，就是尊重師尊。

　　也有點傳師堅決主張：功德費應該等師尊重新出世時再繳交老師。

　　最典型的例子就是台灣的開荒前人吳信學點傳師，他一生堅決主張不可使用功德費，必須等師尊出世時再繳交。

　　師尊如果重新出世，即使名字也叫做張光璧，這位張光璧也無權主張這筆功德費屬他所有，因為此張光璧，已非彼張光璧矣；收取功德費的是1930年，民國十九年，歲次庚午，領天命開始三曹齊渡的這一位張光璧，而且僅此一位而已！

　　由於吳信學點傳師一生堅決主張不可使用功德費，遂成了道場分裂的因素，即使吳信學點傳師歸空已達三十多年之久，他的後學仍然有人繼續支持他的主張。

　　尾生抱橋而死，信固信矣！頑固不知變通也。

　　是不是要等到天崩地裂，海枯石爛，纔願意尊重師尊的原則使用功德費？

　　支持師尊的立場，抑或支持吳信學點傳師個人的主張，孰重？孰輕？孰賢？孰愚？

《待續...》


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玄妙關第五十二問

【轉載】

問：
　　求道手續為何要繳交功德費？這筆錢是誰的錢？用在什麼地方？

答：
　　任何人辦理志願入學手續時，皆要向校方繳交所規定的學費，否則歉難入學。

　　本道亦然，在辦理求道手續時，新求道人皆要繳交功德費，始准予求道點玄。

　　至於要繳交多少功德費？並無硬性的規定，完全隨新求道人的心意，而且只收一次。

　　這筆功德費究竟是誰的錢？

　　任何人在入學時，將學費交給校方當局，這筆以學費為名的錢，從入學者的手中移轉到校方當局，遂為校方當局所有，從此這筆錢由校方當局支配，任何人皆無權過問。

　　本道亦然，以功德費為名的這筆錢，未繳交之前，既繳交之後，所有者大不相同。

　　未繳交之前，當然是新求道人的功德。

　　既繳交之後，當然是天然師尊的功德。

　　師尊為了消除誤解，遂在暫訂佛規引言中說：「求道手續，稍取本人功德」。

　　師尊說的很謙虛很含蓄，也因師尊的謙虛含蓄，遂令許許多多的道親誤解師尊的話，誤以為師尊所說的「本人」，指的是新求道人。

　　所謂「求道手續，稍取本人功德」，意思就是「求道手續，稍取本人（張天然）功德」。

　　「稍取」也者，略微收取也；這是師尊非常謙虛，非常含蓄的說法，也因師尊的謙虛含蓄，很多人遂會錯師尊之意，誤以為是「稍取」新求道人的功德。

　　師尊既然是以他的立場寫下這句話，「本人」也者，當然就是師尊他本人，而不是新求道人。

　　所以，功德費既繳交之後，則為天然師尊所有。

　　至於如何支配這筆錢？這筆錢既然已歸師尊所有，師尊當然可以全權處分。

　　既然有收取，就有支出。

　　如何支出呢？

　　師尊在暫訂佛規引言中，關於如何支出功德費，也有很明白的表示，師尊說：

　　「然自古道不輕傳，故恪遵　關聖帝君壇諭，求道手續，稍取本人功德，以驗信道真偽，乃藉微資，刷書印訓，抑或接待來往，周濟貧困，並無任何捐募規例，縱使有力善信，均係自動助道，向無著人勸捐，或種種勒索行為，令人輸分毫之資，且道眾多係貧素儉約之士，目的在效法孔孟，以法施人，非財施也。」

　　師尊明白寫出他處分功德費的三個原則：

一、刷書印訓。
二、接待來往。
三、周濟貧困。

《待續...》


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玄妙關第五十一問

【轉載】

問：
　　除了基本教材之外，還需要研讀什麼經典？如何將寶貴的大道告訴他人？

答：
　　本道有兩部厚厚重重，穩住根柢的經典之作，暇時皆應研讀。

　　一是，《龍華寶經》。

　　一是，《皇極金丹九蓮正信歸真還鄉寶卷》。

　　道外人士常譭謗一貫道沒有經典，這兩部巨著，足以使謠言止於智者。

　　讀完這兩部巨著，就能深切體悟「末後一著」的精髓。

　　其它只要有益於身心的書籍，不論古今中外，皆值得一讀，所謂開卷有益者是也。

　　每一個人的需要都不同，不必強求非讀那一部經典不可，衡量自己吸收的能力，量力而為，能讀多少算多少；讀一句，有一句的收穫；讀一段，有一段的收穫；讀一本，有一本的收穫；也不要誤以為，只要把四書五經背熟，就表示道已修成；在過去科舉制度的時代，考試範圍不出四書五經，多少學子焚膏繼晷，多少學子背誦四書五經如數家珍，目的不過是黃甲標名，博取功名利祿，這種讀經態度，完全與修道無關。

　　若能飽讀經書，以此厚實的基礎來修道，則應予以鼓勵，樂觀厥成。

　　道場上常說：讀書萬卷，一竅不通。真經不在紙上。

　　這些話不是指修行人不必讀書，不要讀書，而是指任何經典，皆來自玄妙關；任何經典的文本，一旦成立，表示曾經有人曾經如此想過，值得後人的閱讀。

　　所謂：

　　一勺水，便俱四海水味，世法不必盡嚐。

　　千江月，總歸一輪明月，心珠宜當獨朗。

　　嚴格來說，玄妙關，就是經典的正本；玄妙關的產物，則是經典的副本。

　　經典就像磨刀石，閱讀的目的就是藉著別人的磨刀石，提昇自己的思索能力。

　　任何經典皆是特定時空條件下的產物，一旦特定的時空條件改變，當時的想法，後人很難回到其原始的情境，此閱讀經典值得留心之處也。

　　講道的內容，可供取材之處，不限於已經成立的各種經典；天地之間萬物萬事，就是一部蘊含著無窮道理的無字天書。

　　道場的文化，乃是集體辛苦耕耘的結果。道場的良好風氣，也非一朝一夕所能養成。

　　然而，學道非學術，學術非修道；修道的目的，不是要成為一個皓首窮經的老學究；修道也不是無所事事，束書不觀；其中的分寸，如何拿捏？並非沒有標準可循。

　　所謂：執有著相，執空著頑。

　　所謂：空不是空，有不是有。

　　所謂：空中有有，有中有空。

　　執著文字，或不立文字，皆有其缺陷。

　　如何拿捏不離文字不立文字之間的分寸，需要甚深微妙的智慧。

　　本道道場如繁星般遍地林立，每個道場皆有其特色，道親也參差不齊，所講的道理也五花八門，無奇不有。

　　但是如果仔細檢視，就會發現：道埸所講的道理，幾乎百分之九十雷同，而且像錄音機般一再的重覆講述，聽一遍道理，與聽一萬遍相同。於是發生了奇怪的現象，新道親一個個興奮異常，老道親一個個興味索然，無它，老調重彈而已！此時，若再細細咀嚼回味師尊的三請，就會體會出「末後一著昔未言」的重要性，就會發現語言創新的重要性，就會發現語言魅力的重要性，就會發現與時俱進的重要性，就會發現：所謂玄妙關也者，不是只有一重而已！而是有千重，萬重，萬萬重，人的創造力能夠一再的更新，人的創造力的確有穿透千重關萬重關的力量。

　　如何深入淺出？如何吸引新道親？如何成全老道親？乃是每一位道親必須深思的大問題。道務要能夠流傳廣闊久遠，需要源源不絕的新秀，需要引人入勝的新道理；如何將本道傳遍五湖四海，宏揚於全世界，更是每一位道親所要肩負的重任。

　　知道大道的寶貴，社會珍惜這得來不易的求道因緣。我們能夠求道，得到明師一指，點開玄關，乃是多少祖師，多少前人揮汗辛苦耕耘的代價，我們也要學習祖師，學習前人的辛苦耕耘；所以今天的辦道渡人，不啻在替明天培養未來佛。三曹齊渡的末後大事，能夠的的相傳，綿綿不墜，全靠當下的揮汗播種。

《待續...》


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玄妙關第五十問

【轉載】

問：
　　學道者貴在乎入手，本道有沒有入手的基本教材？

答：
　　有。本道有三件入手的基本教材。

　　第一件就是龍天表，這是　上天頒給弓長師尊的一道令狀，新求道人的名字要填寫其中，透過師尊向　上天祝冊，當然要關心這道表文的內容；這道龍天表，如寶庫般，蘊藏著非常豐富的內容，要領略這道表文的奧義，必須對大道的沿革，有全盤徹底的瞭解；過去之所以有人膽敢在這紙表文上亂動手腳，將表文的祝冊者「欽加保恩張光璧」，篡改為毫無意義的「欽加頂恩孫慧明」，就是不明白「欽加保恩」的甚深微妙之義；師尊身前不願意明說其中的奧妙，乃是有意藉此考驗其徒弟的誠心與智慧，並順便藉機淘汰師尊卑劣傲慢的徒弟，果然，一道龍天表的內容，竟然淘汰掉師尊絕大部份的徒弟，後人應以此為借鏡，不可對這紙　上天頒布給師尊的令狀，抱著輕蔑鄙視的態度。這是第一件入手的基本教材。

　　第二件入手的教材，就是師尊所編寫的禮本，點傳師於辦道渡人時的禮囑；有些點傳師認為普通道親不可以研讀這部禮本，必須是具有點傳師身份者始可研讀；這種觀點，恐怕不符合師尊當初編寫禮本的初衷；師尊編寫禮本的初衷，不是給點傳師自言自語用的；師尊的目的是給新求道者的囑託；點傳師辦道渡人時，一字一句精準的誦出禮囑，也是誦唸給新求道人聽的；既然是誦唸給新求道人聽的，若有道親願意研讀禮本，當然是樂觀厥成，而不是阻止研讀。

　　禮本不是秘本，沒有不可告人之處，如果只有點傳師纔可以研讀，這是資訊嚴重的不對等，對道親相當的不公平；況且，點傳師皆由道親拔選產生，道親研讀禮本，有助於提升點傳師的素質；至於禮本的內容，身為點傳師，當然有責任解釋清楚，例如：「末後一著」，與「玄妙關」的精義；至於涉及天機之處，例如：如何點玄，點傳師則必須慎重告知研讀之人，將來他（或她）發下大愿，願意領命為點傳師時始可傳授；禮本的內容，當然是由師尊親自解釋最為權威可靠；但是，師尊既然以白紙黑字編寫禮本，就有其文字上的約束力，不可任意曲解；所謂文字上的約束力，指的是任何文字，皆有其約定俗成的意義，任何文字皆必須受其演變過程的公認習慣用法所約束；否則每一位點傳師，對禮本的解釋，皆有其不同的個人見解，道務豈不是要四分五裂！

　　第三件基本教材，就是師尊於1939年擬定的暫訂佛規，師尊在引言中慈祥愷悌的說：「所以新進道親，對於道中一切佛規，最低限度，應當簡單明瞭，以便身體力行，往前進修。」其次，在序文中，師尊親筆敘明他求道受命的始末，道場上有關師尊天命問題的種種疑問，一切皆應該以師尊的親自說法為準，凡是與師尊說法不同的謬論，皆應棄之如敝屣：例如：師尊師母同領天命的讕言；例如：孫師母繼承師尊天命的邪見；這些都是道場上焦芽敗種所捏造的邪見魔網，如何破除邪見？如何遠離魔網？跟隨弓長祖天然師尊，絕無差錯。

　　這三件基本教材，表面上看起來，好像是各自獨立，互不相干；事實上，這三件基本教材，有著密不可分的連動關係；首先，師尊從壇諭接列龍天表，師尊再依據龍天表的指示，重新編寫適合時代的禮本，開始三曹普渡的末後大事；道務宏展，弟子漸漸增多之後，師尊再以白紙黑字，親自清清楚楚的敘明他求道受命的始末，以免日後有人故意予以曲解，破壞三曹齊渡的末後大事。

　　這三件基本教材，可謂方向舵，駕駛盤，以及停泊港，法船具備這三件寶物，自然就能夠運載眾生，脫離苦海，到達極樂消遙自在的彼岸。

《待續...》


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玄妙關第四十九問

【轉載】

問：
　　為什麼師尊身後，自稱第十九代祖的三位點傳師皆姓李？為何它姓無主張的餘地？

答：
　　師尊身後，有三位李姓點傳師，自稱第十九代祖，他們分別是李文斯點傳師，李崇九點傳師，以及李麗久點傳師。

　　三位自稱第十九代祖的點傳師皆是李姓，這件事與龍華寶經的主角弓長祖一樣，有著相同的神話預言；龍華寶經的主角是弓長祖，因此，除外未來辦理三曹普渡的祖師是姓張，否則它姓皆無主張的餘地；歷代的祖師，無不以尋找出這位弓長祖為任務之所在，早在林金老（1804--1873）支撐先天道道務的時代，稱師作祖者比比皆是，皆謂其掌管大道，坑害許多人，呂祖遂於1871年，即同冶十年，臨壇曉諭：

　　「特囑咐於弓長爾本是個火德王，隨木生因木長木火通明萬古揚。

　　木為母火為郎母子同去辦道場，眼前的中央子對你再把姓名揚。

　　一十一數不錯姓氏還要細思量，父與子慈孝揚協力同心回家鄉。

　　莫看輕莫不良一心一德整佛綱，暗調辦走十方彰明顯著起波浪。

　　不太卑不高亢久後自有好風光，眾領袖居人上裝模作樣多荒唐。

　　他怎知末後著皇天大道低處藏，把玄妙對人講人反笑他入魔鄉。

　　真金子當糞牆大道何時能明光，所以的諸佛慌請慈悲另生方。

　　即囑咐眾兒郎金牌倒掛玄機藏，你惺悟果高強普渡收圓吾幫忙。

　　如調兵如遣將以後用人要酌量，收圓事非平常裟婆化為極樂邦。

　　遇忠厚少主張勸他行功煉純陽，多才能是棟樑還要替挽賢良。

　　篇雖短意味長遵依下久遇當陽，前言的一十一一切牢牢記心傍。

　　一切牢牢記心徬‧‧‧‧」

　　呂祖的壇諭非常清楚，如果修行人未找到弓長祖，必然徒勞無功；而要找到弓長祖，必須先找到一位王（一十一）姓的人，跟隨這位王姓的人修道，就可以找到弓長祖；到了1877年，即光緒三年，王祖覺一果然如呂祖的預言，奉壇諭為第十五代祖，日後的弓長祖，就是系出王祖掌盤的這一正派，當時的修行人，如果不承認王祖覺一為掌盤的祖師，繼續開荒下種必然徒勞無功。

　　師尊領命開始三曹齊渡時，也有如下的壇諭：

　　「弓長領命下天堂，十八小子為帝王。」

　　皇訓子十誡也有如下的壇諭：

　　「現如今出世法末後一著，聞者成得者超希聖希賢，一十八小兒童中州坐定，響霹靂驚惺了大地坤乾，將萬國與九州全然渡盡，千神聖萬仙佛共聚中原。」

　　這兩處的十八小子，或是一十八小兒童，指的皆是李姓的人，因此師尊歸空後，三位李姓的點傳師自稱第十九代祖，它姓皆無主張的餘地，應該是根據這些壇諭而來。

　　但是這三位李姓的點傳師，不僅僅是誤解壇論而已，根本是亂解壇諭。

　　如果仔細檢視涉及李姓的壇諭，並無李姓就是十九代祖的說法，壇諭以乎另有所指。

　　從壇諭可以看出：凡是涉及十八小子，或者是一十八小兒童，或者是十八孩兒，指的應是握有大權的聖王，這位李姓的聖王出現之時，道場人才輩出，道務於是宏揚於全世界。

　　至於李姓的聖王會出現幾位？壇諭似乎也有暗示。

　　李之一字，一般稱為十八子，壇諭不說十八子，而說十八小子，或一十八小兒童，隱含著可能是李姓父子的關係，或者可能是李姓兄弟的關係，換句話說，除了十八子，還有十八小子，或一十八小兒童。

　　壇諭的特色就是先說後應，預言何時實現？當李姓聖王父子，或李姓聖王兄弟，出興於世，道務宏揚於全世界時，預言就會實現。

　　就像弓長祖領命時，龍華寶經的預言就實現。

　　我們殷切期待聖王治世，萬邦朝中的來臨。

《待續...》


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玄妙關第四十八問

【轉載】

問：
　　師尊歸空之後，既然沒有第十九代祖，師尊如何防範未來假祖師的僭稱？


答：
　　師尊於禮本中，除了闡述「末後一著」的心法之外，師尊又鑑於歷代假祖師層出不窮，預知將來必有妄冀非份的不肖之徒，在道務宏展之際，不顧三曹齊渡的末後大事，竊取他的天命道權，據為己有，欺騙眾生。

　　師尊在深思熟慮之餘，以其不可思議的佛智慧，在編寫禮本時，對他的天命道權，安排了極為巧妙的保全措施，任何人膽敢竊取他的天命道權，據為已有，欺騙眾生，必然馬上敗露行跡，無所遁形。

　　師尊的錦囊妙計有三：

　　第一道錦囊妙計是：師尊將龍天表中的「欽加保恩張光璧」七個字，直接引用寫入禮本之中，如果有人膽敢篡改龍天表中師尊的名諱，勢必也一定要篡改禮本中的這七個字；這件事說明：龍天表與禮本，有著密不可分的連動關係；而且是先有龍天表，纔有禮本；師尊接到龍天表的時間是「庚午年」，假祖師不可能與師尊一樣在「庚午年」接到龍天表。

　　假祖師如果膽敢篡改龍天表與禮本中師尊的名諱，就會立即深陷師尊所安排的第二道錦囊妙計。

　　第二道錦囊妙計，就是師尊將祖師的序列代號十八，直接寫入禮本之中，例如：

　　「大千收束二八年，至今已整二九盤；

　　三六盤式已填起，衹賸蘊子合靈殘。」

　　二九盤也者，十八代掌盤也；三六盤也者，十八代掌盤也。

　　二八年也者，十六代掌盤也；大千世界的氣運，在十六代劉祖掌盤時開始收束，十七代祖路祖掌盤時另行開啟三期應運的時代，三期末劫正式開始，到了師尊則是十八代掌盤。

　　除了數字的秘碼之外，禮本中還有文字的秘碼，例如：

　　「此時正在重陽天，大千蘊等俱朝前。」

　　重陽者，九九也，九加九，合成十八之數，用以符合師尊的祖師序列代號。

　　白話的意思是：現在正是十八代祖當道的時代，大千世界的蘊靈皆來求道。

　　簡單的說，師尊所編寫的禮本，只能適用於十八代祖；師尊身後，如果有所謂的新祖師出興於世的話，其祖師的序列代號一定是十九，十九代祖則無法使用這部禮本。

　　如果師尊的第二道錦囊妙計被假祖師破壞，師尊還有第三道錦囊妙計。

　　第三道錦囊妙計，乃是妙中之妙，計中之計。

　　先說妙中之妙。

　　禮本中說：「余今領受恩師命，傳你本來玄妙關。」

　　前面指出，此處的「余」，指的是師尊本人；而「恩師」，所指的人，與暫訂佛規所說的「恩師」，係同一人，即路祖中一，此因為禮本乃是以師尊的立場編寫的，點傳師只是替老師點傳道法，不是禮本的祝冊者。

　　後來很多點傳師解讀錯誤，誤以為禮本中的「余」，指的是點傳師他自己；「恩師』則訛解為是天然師尊，大謬不然也。

　　此處的「今」，指的是1916年。

　　師尊的禮本，只要持續存在一日，不論是一百年之後，或者是一千年之後，或者是一萬年之後，禮本中此處的「余」與「恩師」，所指涉的人物；禮本中此處的「今」，所指涉的時間，皆無法改變。

　　簡單的說，師尊巧妙的將他於1916年，領受禮本，開始有點傳道法之權，寫入禮本之中；師尊身後，如果有所謂的十九代祖出興於世的話，絕對不可能像師尊一樣，於1916年，開始有點傳道法之權。

　　再說計中之計。

　　禮本中說：「余今領受法敕旨，慈悲傳你真玄關。」

　　此處的「余」，當然還是師尊；此處的「今」，所指涉的時間，則是1930年。

　　師尊領天命開始三曹普渡的末後大事，係1930年，歲次庚午；師尊將他領天命的時間，直接寫入禮本之中；師尊身後的假祖師，絕對不會與師尊一樣，於1930年領命為祖師。

　　師尊的禮本，只要持續存在一日，不論是一百年之後，或者是一千年之後，或者是一萬年之後，禮本中此處的「余」，與禮本中此處的「今」，皆無法改變。

　　師尊的第三這錦囊妙計，乃是雙重妙計，絕對無法破壞。

　　因為師尊將他一生的兩個關鍵年，直接寫入禮本之中，一是1916年，一是1930年。

　　所以，假祖師絕對無法使用師尊所編的這部禮本。

　　因此，假祖師如果膽敢竊取師尊的天命道權，膽敢使用這部師尊所編寫的禮本，欺騙眾生，馬上敗露行跡，無所遁形。此所謂：天理昭彭，絲毫不爽者也。

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玄妙關第四十七問

【轉載】

問：
　　師尊如何面對祖師序列代號的問題？

答：
　　師尊接到　上天一道令狀之後，隨順歷代祖師之意，保留祖師序列的代號，但是，師尊卻採取與十四祖姚祖完全相反的立場。

　　師尊對他的祖師序列代號，並不保持聖默然的立場，反而明確說出，他自己就是第十八代祖。師尊保持聖默然之處，係表文的祝冊者「欽加保恩張光璧」七個字。

　　師尊為何毫不諱言十八代祖的代號？

　　因為師尊領天命之時，先天道時代無端生出的假祖師，他們囂張的氣燄，經過歲月的洗刷與淘汰，已經杳然無蹤，師尊此時不必再與假祖師互相爭勝；姚祖即使生於師尊的時代，也會採取與師尊一致的立場，明確表明自己肩負三曹齊渡的重任，此所謂：同不同道，異地皆然者是也。

　　師尊當然不希望祖師序列的代號又再度成為考題，更不希望道場上為了新祖師的出興問題，而衍生出許多無謂的爭議，無端干擾道務的推行；於是，師尊在暫訂佛規中將道場的組織架構，作了一次革命性的大改革。

　　黃祖制定禮本，創立代傳人的制度之後，經過兩百多年的增益，道場的組織架構極為繁複；路祖領命之後，為了因應九品蓮台的果位，制定了與九品蓮台對應的各種職位，師尊曾經在這制度之下接受考拔，深知其中的繁複。

　　師尊仔細斟酌之後，將道場的組織架構，簡化為只有師尊與點傳師兩個簡單的層級。

　　換句話說，道場的組織架構，經過了兩百多年的演變，到了師尊的手中，又再度恢復為黃祖德輝所創制之最原始最簡單的架構。

　　明智之人從這簡簡單單的制度就可以知道，師尊身後絕對不可能再產生新的祖師。

　　因為根據暫訂佛規，師尊，即本道老師至尊之長上也，已經成為特有的尊稱，只適用於弓長天然這位特定的祖師，點傳師不可能升格為師尊。

　　師尊身後，之所以沒有第十九代祖，其理由即在此也。

　　至於點傳師的果位，則由　上天依據其生前所積累的功德決定。

　　換句話說，點傳師可能修至師尊的果位「欽加保恩」，但是不可能升格至師尊。

　　師尊生前雖然有道長稱謂的產生，這是師尊因應當時道場的需要，所權宜同意的稱呼；況且，當時的道長，皆具備點傳師的職責，一旦道長不在人世，道場的主體架構，又恢復了師尊與點傳師兩個層級。

　　師尊為什麼不廢除祖師序列的代號？

　　師尊保留祖師序列的代號，有兩層深沉的用意：

一、尊重歷代的祖師。
二、給予後人前車之鑑。

　　從黃祖制定禮本開始，到師尊的領命，兩百多年的演變，已經累積出非常寶貴的無形資產，有著太多的警惕與教訓；曾經發生過的，必然再度發生；歷史之所以可貴，就在於很多人不知道歷史教訓的重要性，於是一再的重蹈覆轍；過去假祖師曾經層出不窮，師尊身後，也必然會有厚顏無恥之徒，自稱自己為第十九代祖。

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玄妙關第四十六問

【轉載】

問：
　　請再說明「正派再振於郡」之「正派」兩字的深意？

答：
　　前面曾經提及：「正派再振於郡」之「正派」兩字，隱含著局外人所不曉的深意在焉！我們願意在此說明「正派」兩字的典故與意義。

　　最早以開示香一枝，指出玄關，渡化眾生的就是黃祖德輝；黃祖以其新穎的方式，廣渡了不少弟子，並對他們施行新的管理結構，即《皇極金丹九蓮正信歸真還鄉寶卷》第二十品，九聖朝真品，所說的「八卦九宮」；每一方領導弟子，都有一個代號，即：真精，掌領坎卦渡化賢良；真神，掌領離卦渡化賢良；真魂，掌領震卦渡化賢良；真魄，掌領兌卦渡化賢良；真陽，掌領乾卦渡化賢良；真陰，掌領坤卦渡化賢良；真明，掌領艮卦扑渡化賢良;真行，掌領巽卦渡化賢良。其中最重要的是上首弟子真意，掌領中央普化賢良。

　　黃祖告誡他的弟子說：

　　「汝等雖然領吾妙法，只以真實渡化眾生，方有功德，不可分外妄言，非理紊亂祖規，倚仗聰明，謬言惑眾，誠則不可也，亦不許教外別傳，胡接亂緒，失了宗門的體統，壞了吾家規矩，若如此乃教門中之禍端，無為下之貝戎也，先聖有明言，故曰，成道者少，壞教者多也。」

　　黃祖雖然為了管理的方便而「定派分宗」，但是黃祖認為：真正能夠普化賢良的只有一位而已！就是上首弟子真意，其餘八位則只能渡化賢良。

　　普化與渡化，雖然只是一字之差，意義卻有天壤之別。

　　猶如十五的月亮，與十四的月亮，只是一日之差！十五的月亮能動大海水，十四的月亮則不能動大海水；佛與菩薩的差別，亦是如此。

　　黃祖於歸空之前，召喚嗣教上首弟子真意，近前秘傳至理，切咐玄機；黃祖說：

　　「汝為後天之正派，少室之嫡孫，吾今欲出幻化，遠脫輪迴，所有金丹正道，持授於汝，了理失鄉，依教修持，莫生疑忘，慈悲廣慧，恒順度脫，勿得教外別傳，虛生無益之語，驕誘清信之士，流浪生死，迷滯三途，係汝之過也。」

　　（萬彙朝源品第三十二）

　　「正派」二字的典故，即來自於此。

　　黃祖的意思非常明顯：雖然他有九位大弟子，但是只有一位能夠傳他的正道；這位能夠傳正道普化賢良的弟子，黃祖稱之為「正派」。

　　以此類推，路祖歸空之前，有保恩級的八大弟子隨侍在側。

　　但是，　上天認為只有一位能夠傳正道普化賢良，這位能夠傳正道普化賢良的人，就是師尊弓長天然，龍天表的「正派再振於郡」，其中所隱含的深意，即在此也。

　　師尊領命之後，路祖其餘七位保恩級的大弟子，當然很不服氣，根本不承認師尊就是第十八代祖，仍然繼續以路祖的遺規，渡化賢良；其中最出名的就是師尊的師兄郝寶山，一直到1942年，即民國三十一年，歲次壬午，郝寶山即使到了花甲之年，聽到師尊受天之命普化眾生的訊息，依然非常的不順耳，堅持以路祖的遺規，渡化賢良。

　　由於十四祖之後的祖師，皆由　上天在壇諭決定，因此，現任的祖師，絕對不知道下一位的祖師是誰，他們也皆嚴守這一份際，對未來祖師的出興於世，保持一貫聖默然的態度。

　　所謂：若悟一法窮性海，悠悠閑處作奇峰。

《待續...》


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玄妙關第四十五問

【轉載】

問：
　　從十四代祖開始，一直到十八代祖，掌盤的祖師皆由壇諭決定，上天有否授與他們特殊的印記，作為辨識真天命的標記？

答：
　　當然有。

　　以十四祖來說，他的特殊印記就是聖默然；姚祖認為：道在不言之中，因此採取大辯不言的態度。當多路人馬，爭相奪門而出，對外誇稱自己是第十四祖時，真正的十四祖姚鶴天卻清靜自在，堅決不稱自己是十四祖；在假祖師蜂擁而出橫行道場的時代，姚祖若據理力爭他纔是真祖師，只會貽人訕笑的口實，無補於道務的宏展；姚祖以其潛德，默默的培養優秀的後進，僅僅告知他的後學王覺一他受命為祖師的始末；其後王覺一奉壇諭受命為第十五祖，始終尊重姚祖之意願，成全姚祖之盛德，從來不公開明說姚祖就是第十四祖，以致於縱使是王祖的後學，不知道姚鶴天是十四祖者，比比皆是，更何況是道外之人！

　　即使是今日研究本道的學術界人士，在探索研究姚祖這一位祖師時，也是不知姚祖到底如何接上道統的；所謂：學道非學術，學術非修道；學術界人士不知去探索壇諭決定祖師的這段歷史背景，他們也很難想像出姚祖領受天命之後，竟能始終保持至德無言的樂道態度。

　　姚祖至德無言的聖默然，值得後人的學習，尤其是欺世盜名橫行道場的假祖師，面對姚祖的至德，理應自慚形穢！

　　上天授與十五祖的印記，就是著名的「末後一指禪」；之前是以開示香一枝，指出玄關之所在，但是並未打開；王祖領命為祖師時，指出玄關，纔改為打開玄關；上天密移一步，從此，真祖師增級上品，假祖師落而無功。

　　十六祖劉祖的印記，就是一貫道三個字；從此，先天道與一貫道，迥然不同；很多學術界人士誤以為：一貫道是先天道的一個支脈，這種認知是錯誤的；一貫道纔是主流，不是支脈。一貫道的出現，是要與先天道作出重大區隔；一貫道的出現，是要淘汰不服天命的十五祖徒弟；因為劉祖領命為祖師時，不服劉祖者，於是另立道門。一貫道的出現，是要去蕪存菁，替道場留下一線生機。簡單的說，一貫道的出現，上天藉此再作一次重大的篩選。而新祖師的領命，上天必再作一次重大的篩選，從此成了一貫道的慣例。

　　十七祖路祖的印記，就是九品蓮台，上天正式淘汰袁祖，徐楊二祖所權設的五行，十地，頂航，保恩，引恩，證恩等等的職級，將之修改為九品蓮台；路祖再簡化傳道的職級，與九品蓮台的果位互相對應。有心人已經可以看出　上天的用意，　上天在九品蓮台布局，目的就是要拔選出未來肩挑三曹齊渡重任的人選；路祖歸空之前，已經培養出八位保恩級果位的大弟子，　上天再從這八位當中嚴格拔選出一位，這一位　上天畀以重任的人選，就是我們的師尊弓長天然。

　　　上天授與十八代祖的印記，就是龍天表；這紙龍天表，表面上看起好像只是一道令狀而已！其蘊藏的內容，卻非常豐富多樣，表文明確指出「已經三佛之運」，表文的祝冊者是：「欽加保恩張光璧」，祝冊者的領命地點是「正派再振於郡」。領命的時間，弓長師尊後來在暫訂佛規中透露是「庚午年」，並且強調他乃是「恪遵　關聖帝君壇諭」，與龍天表的內容前後相互呼應。

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玄妙關第四十四問

【轉載】

問：
　　如何從這張龍天表看出　上天對師尊的付託？

答：
　　袁祖歸空之前，從未說過他就是十二祖；徐楊二祖亦然，殉道之前亦從未說過他們就是十三祖，因為他們三位從來就沒有稱師作祖的念頭，他們心中只知道辦道渡人拯救眾生，他們追溯之前的祖師，尊稱九祖，十祖，十一祖，對他們來說僅有認祖歸根的紀念性意義而己！

　　為什麼十三祖之後，相同代號的祖師，竟然排隊出現了好幾位？因為這時的道場，盛況空前，人聲鼎沸，品類蕪雜，良莠不齊。

　　上天已經收回祖師，五行，十地的人事決定權，許多人猶在夢裏。

　　祖師序列的代號，於是成了最佳的簸篩，淘汰了不少妄自尊大的人，淘汰了不少妄冀非份的人。

　　舉例來說，公開亮出十四祖旗號的就有好幾組人馬：

　　第一組、就是曾子評，他被壇諭晉升為木行，可是曾子評太過看重自己，誤解壇諭，誤以為自己是祖師，於是自稱為圓明十五祖，誤尊水行彭德源為十四祖；後來他雖然發現錯誤而隱居，但是為時已晚，積重已經難返，他的徒眾紛紛冒出十六祖艾元華，十七祖姚蓮宗，十八祖陳精一，十九祖耿天瑞等等的說法。曾子評的錯誤在於他不知道十地，五行，與祖師的區別；彭德源只是水行，曾子評卻以為彭水老是祖師；他被壇諭晉升為木行，遂以為自己是祖師。

　　第二組、尊徐楊為十三祖，黎國光為十四祖，袁世河、胡慧貞（女）同為十五祖，彭迴龍為十六祖。這一組，稱為同善社。由於組織技巧非常高明，入道之人非常的多，曾經興盛一時，而後衰頹消失。

　　第三組、林金老的後學余謝韓自稱三佛，夏曉川為十六代師，黃秋田為十七代師，傅鏡軒為十八代師，鄧潤川為十九代師，王寶山為二十代師，衛燮堂為二十一代師，謝鴻恩為二十二代師，顏海泉為二十三代師，楊靜安為二十四代師，徐靜志為二十五代師，夏稟元為二十六代師。這一組，稱為萬全堂系。他們尊重林金老的遺言，採取稱師不稱祖的立場。

　　然而由壇諭決定的十四祖姚鶴天，卻一貫保持其聖默然的立場，從來不聲張他就是十四祖，他積極的培養優秀的後進，替道場留下一線生機。不惟當時的人不知道姚鶴天就是十四祖，他的後學十五祖王覺一，也尊重乃師的意願，始終替乃師保持令名，從來也不明說姚祖就是十四祖，以致於王祖覺一的後學，不知姚鶴天為十四祖，仍然不乏其人。

　　時至今日，經過時間的無情考驗淘汰，上天所留存的，是姚鶴天，王覺一，劉清虛，路中一，張天然這一應運而出的正派。

　　其餘未奉壇諭的所謂祖師，皆消失在天演淘汰的自然規律之中，因為三期應運的關鍵角色彌勒古佛，絕對不可能出現在無天命的祖師序列中。

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玄妙關第四十三問

【轉載】

問：
　　徐楊二人殉道之後，道務如何延續？

答：
　　依照袁祖的安排，道務的領導責任，既然已經重託徐楊二人，未來道務的繼承人，當然應該是由徐楊二人負責拔選。

　　可是大道無常，命運難料，徐楊二人除了創制頂航與保恩的職級之外，對道務的宏展，尚未有所建樹，就以身殉道。

　　徐楊二人之後，道務如何延續？於是變成了無人能夠解開的懸案；祖祖相繼，燈燈相傳的道務，勢必有中斷之虞；袁祖為了此事，更是五內憂心如焚，除了每日焚香默禱祈求上蒼之外，別無它法。

　　鬼神執事，全憑機數，由於徐楊二人的殉道，他們所創制的頂航與保恩兩個職級，於是自然而然的變成了　上天考驗修道人的兩塊試金石。

　　從此修行人多出了兩道必須跨越的關卡，凡是身擔重任，升上頂航與保恩職級者，　上天必在洪爐之中，如徐楊二人般，予以嚴格的冶煉。

　　後日弓長祖領命時的最高果位欽加保恩，為什麼是從保恩提升至欽加保恩，其歷史淵源，即來自於此。

　　徐楊二人既然已經殉道，袁祖也嚴守份際，不越俎代庖，跨代囑託他人延續道務，於是，上天決定收回祖師的任命權。

　　　上天用什麼方法收回祖師的任命權？

　　袁祖歸空於1834年，即道光十四年，他在歸空之前，對道務作了一次全新的布局，拔選當時道場的菁英，擔任五行，即：

　　金行　林方華
　　木行　安依成
　　水行　葛依玄
　　火行　陳玉賢
　　土行　宋土道

　　袁祖歸空之後，水行葛依玄最先脫離道場，五行自動淘汰了一行，剩下了四行；1843年，即道光二十三年，歲次癸卯，木行安依成，火行陳玉賢，土行宋土道，被官方抓拿囚禁，道場上人心惶惶，不知所措，十地職級的地任彭德源，奉壇諭晉升為水行，取代葛依玄；從此，上天收回祖師，五行，以及十地的任命權。

　　1845年，即道光二十五年，木行安依成，火行陳玉賢，土行宋土道，橫屍法場，與徐楊二祖一樣，以鮮血寫下了殉道的輝煌史頁。

　　所以，1843年，在本道的歷史沿革，乃是非常重要的一年；以這一年為分水嶺，之前的祖師，與之後的祖師，呈現出截然不同的面貌。

　　之前的祖師，只是責任的交接，以一部禮本的交接，作為傳承的象徵，除了囑託，就是再囑託，除了叮嚀，就是再叮嚀。

　　這是一個大道無人獨自行的時代，修行人倍極艱苦，不是坐穿牢底，就是橫屍法場。

　　之後的祖師，以及次於祖師的五行，十地，必須皆由壇諭決定。

　　十五祖王祖覺一，在「歷年易理」將這規矩說的非常清楚，他說：

　　「歲次癸卯，河圖出現，老慈命，設立沙盤，五行十地，憑乩取全，誰是仙佛，誰是聖賢，誰人扶持，誰人掌盤，一一敘明，皆是神判，水精道高，神人欽羡。」

　　王祖所說的歲次癸卯，就是道光二十三年，1843年。

　　　上天也經由壇諭，確定袁祖志謙為十二祖，徐楊二人為十三祖，後人尊稱為徐楊二祖。

　　後日的受天之命的天然師尊，瞭解這段歷史背景，深知祖師的出興必須由壇諭決定，於是在1939年擬定暫訂佛規時，在引言中特別強調「恪遵　關聖帝君壇諭」，理由即在此也。

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玄妙關第四十二問

【轉載】

問：
　　袁祖志謙除了開始使用祖師序列的代號外，對道場還有那些重要的貢獻？

答：
　　袁祖志謙對道場的最大貢獻，就是將黃祖以來不絕如縷的法脈，從灰燼當中再度燃起。

　　袁祖志謙使用祖師序列的代號，其目的只是方便追溯傳承，以此鼓舞後進者，要明瞭入道的來龍去脈，要體會人身難得，明師難遇，珍惜得來不易的因緣。

　　前面說過，黃祖德輝為了建立代傳人的制度而創制禮本，道場上的組織架搆，只有簡簡單單的兩個層級而已！但是，一旦道務日漸宏展，人數逐漸增多，在管理上便日益困難，道場領導人便有不勝操勞之感。

　　袁祖志謙為了大道的宏展，可謂舌焦唇敞，胼手胝足，披星戴月，櫛風沐雨；道務果然在袁祖的努力耕耘與法雨滋潤下逐漸宏展，求道者也逐漸的增多，道場上人聲鼎沸，盛況空前；為了管理上的方便，為了減輕道場領導人引進後學成全後學的重擔，袁祖在深思熟慮之下，遂增設五行，十地等等職級，輔助袁祖督導道務。

　　顧名思義，五行也者，有五位；十地也者，有十位；由於袁祖長期奉獻道場，當時的入道者，無一不受袁祖所渡化，無一不聽袁祖的法音，因此袁祖自然而然的形成了受到後學禮敬的崇隆威儀，袁祖對道務的任何安排，他的後學皆敬謹接受，毫無異議。

　　以歷史的觀點來論，道場的組織架構，由簡而繁，由簡簡單單的兩個層級，逐漸繁複，就是從袁祖增設五行，十地開始的。

　　袁祖晚年有鑑於他年事已高，又渡化了道場上的龍象，徐吉南與楊守一二人，於是將渡化眾生，領導道務宏展的重任，委諸徐楊二人。

　　徐楊二人雖然義不容辭，負起重任，並未宣稱他們倆就是十三代祖。

　　徐楊二人不負袁祖的重託，積極的四處渡化眾生，他們發現，道務若要宏展，勢必要再增設職級，於是又創制了保恩與頂航兩個職級。

　　尤其是頂航一職，乃是相當高明的創制；凡是領受頂航者，皆可以代替祖師發恩，亦即代替祖師將禮本授與新領命的代傳人；這一偉大的創制，替道務的宏展帶來了強大的動力，所謂開頂保百八之恩，如果能夠培養出一百零八位頂航與保恩，道務的宏展便難以想像，因為突破了祖師分身乏術的格局，大大的減輕了祖師不勝操勞的負擔，求道者從此就會以倍數增長。

　　然而，天道無常，禍福相倚，有其利，必有其弊；頂航一職創制之後，在頂航的發恩之下，大量出現了天恩級的代傳人，求道之人遂以倍數增長；也因為求道之人以倍數增加，原本冷冷清清的道門，突然之間，熱鬧非凡，由於來者不拒，難免良莠不齊；所以，道門大開之後，問題也接踵而來；其中最嚴重的弊端，就在頂航一職有代替祖師發恩之權而起；頂航就是頂航，頂航不是祖師；頂航如果念頭不正，如果心生妄念，師心自用，妄自尊大，欺上瞞下，不理會五行，十地的約束，自以為自己就是祖師，後果就不堪設想矣！後日果然有頂航任命頂航的愚蠢之事發生，這種行為，謂之稱師作祖，又叫做欺師滅祖。

　　徐楊二人因傳道心切，積極的四處奔走渡人，被官府懷疑而遭逮捕入獄，二人分別被斬首示眾；袁祖痛心之餘，不得不再度以老邁之軀領導風聲鶴唳的道場；袁祖為了對新求道者，有更為嚴謹的成全，再增設證恩與引恩二職；從此，道場的組織架構更為縝密。

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玄妙關第四十一問

【轉載】

問：
　　袁祖志謙為什麼尊稱黃祖為第九祖？

答：
　　至於袁祖為什麼尊稱黃祖德輝為第九祖？可能是黃祖的禮本開示經中有「九轉東林」的說法：

　　「金丹九轉下東林，暗釣賢良貼骨親；單傳秘密還鄉道，直指當來出世因。」

　　除此之外，黃祖在他的巨著《皇極九蓮金丹還鄉寶卷》，也一再的以「九轉東林」作為他下生的標記，例如：

　　「祖師曰：吾今丹道以成，塵緣不久，昔者領佛法旨九轉東林，受無量劫之苦楚，歷百萬億之酸辛，生生化化，去去來來，遷轉無休，未曾定立，苦哉！苦哉！」

　　（明道證果品第三十一）

　　「曩者，吾曾在金華天，與諸天上聖佛果真仙，共同議就，敕召彌陀，東林九轉，普度失鄉，只因他慈悲太切，廣被諸方，輕洩妙意，獲罪臨身，遣他幽岩，抱道淨思九年，今以道果成熟，二丹結就，可謂時至氣化，水到渠成，妙在其中。」

　　「甲子東林九轉，壬子定派分宗，辛酉辭凡隱道，庚午入聖迴宮。」

　　（萬彙朝源品第三十二）

　　袁祖認為黃祖既然以「九轉東林」作為他下生的標記，為了尊重黃祖的大愿，於是尊稱黃祖為第九祖。

　　祖師數字序列代號的優點，就是簡單易記易懂，讓人一目了然。

　　缺點也是因為簡單易記易懂，容易被賊心入道，念頭不正的人所利用。

　　在大道無人獨自行的年代，一心一意修行的人，莫不踽踽涼涼，除了樂道之外，別無可樂；除了止於至善之外，無一貪念，無一妄念。

　　然而，袁祖志謙櫛風沐雨，千辛萬苦，道務逐漸宏展之後，道場上冠蓋雲集，前呼後擁，潛藏於道場的焦芽敗種，就開始蠢蠢欲動；他們入道的目的，不是樂道，而是利養；不是止於至善，而是盆滿缽滿；不是謙沖待人，而是裝模作樣；他們以為如果能當上祖師，則利養，盆滿缽滿，裝模作樣，皆集中於他一人，更是其樂無窮。這類利慾薰心的人，為了爭奪利養，為了爭奪地盤，為了爭奪勢力，他們欺騙後學的方法，就是稱師作祖，自稱自己為第幾代祖，很多人不
假思索，一個個如肥羊般，走入了假祖師的牢籠。

　　袁祖志謙為了方便追溯傳承，最初使用祖師序列之代號時，只有禮敬稱讚的意義，只有供養紀念的意義，絕無貪圖利養的念頭。

　　豈料，袁祖竟在無意之中，設下了一道考題。

　　從此，道場上因祖師序列的代號，而頻生考題，不少人自稱自己是第幾代祖師。

　　祖師序列的代號，成了玉石分班的簸篩；道場上一再的分裂，也一再的淘汰；即使到了十八代祖天然師尊的出興於世，這個考題仍未結束，考出了不少排隊等著當祖師的人，
考出了不少貪圖利養的人，也淘汰了不少愚蠢無知的人。

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