人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中為堯舜相傳心法詳解如下

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人心惟危者－人為三才之一。理性俱備。萬物之靈也。心者萬物之中心。萬事之主宰也。換而言之。人心者。識也。情也。染污之妄心也。所謂後天氣質之性。有善有不善也。蓋識神用事。情慾叢生。昏沈散亂危殆不安。故曰人心惟危也。

道心惟微者－道為天地之始。包羅萬象。眾生之祖也。道也者。智也。性也。清靜之真心也。所謂先天本然之理性也。無善無不善也。蓋智體圓明。性本虛靜。不生不滅。不增不減。微妙莫測。故曰道心惟微也。

惟精惟一者－精者明之也。一者誠之也。惟精以治昏沈。惟一以治散亂。精而明之。一而誠之。惺惺寂寂。定慧相資。攝情歸性。轉識誠智。危者自安。微者自著矣。所謂明則誠矣。誠則明矣。簡而言之。惟精惟一者。即返妄歸真。明善復初之功用也。

允執厥中者－允者篤信隨順也。執者遵守皈依也。中者真空妙有也。真空者。大而無外小而無內也。妙有者。前無始。後無終。豎窮三際。橫遍十方。三界之正道。宇宙之真理也。簡而言之。允執厥中者。即隨順其正道。歸依其真理也。先聖後聖。心心相印。三教所共遵。萬世所不易也。此即堯舜禹湯文武周公孔子之心傳也。總之心心相印。不可思議。道統真傳。本無一字。

修道人也怕生死否

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人生有來必有去。大丈夫視死如歸。今日之生。即為後日死之起點。今日之死。乃是來日生之起點。陰陽循環。聖賢難免。所以修道人。將生死二字。看得最注重。最不注重。何以故。若說不怕。吾人為何學道以求永生。若說怕。道中最知循環不能移改。所以纔學道也。

才短識淺不知修道亦可增不否

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好好用工。向靜中去求即可。古人云。淡泊以明志。寧靜以致遠。又云夫學須靜也。才須學也。不學無才。不靜無以成學。故慆慢者。則不能研精。陰躁者則不能理性。若向靜中求出之才。才德兼優。與世之文人。由文字中得者特別。何以故。明心見性後。一片佛心。運事一片佛理耳。

一生修行齋戒種諸善根老來忽然顛倒破齋犯戒不知也能成道否

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此等之人。雖有善根。無大願力。無真知見。故而心生顛倒。遺棄前功。六賊返舍。劫自功德。及至福盡法無。終歸沈淪。何能成道

年少造孽老時修行不知可成道否

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苦海無邊。回頭是岸。世人若能回心。發願修行。捨非從是。改惡向善。謹守齋戒。投拜明師。得正見者。不拘老少。皆可成道。所謂放下屠刀。立地成佛是也。韓文公老年信道。是其明證也。

何為悟人

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悟者覺也。悟人能以覺知自心是佛。慕道修行。三業無虧。六根清靜。有方有便。無人無我。自度度他。同我物道。變地獄為天堂。指迷徒見佛性。作諸佛事。度脫有情。發大慈悲。誓相救拔。此等之人。即為悟人。

何為迷人

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迷者糊塗不明也。迷人戀世。貪酒受色。縱六根。貪六塵。取性快樂。顛倒無數。但念目前受用。不顧身後招殃。迷真逐妄。背覺合塵。縱遇聖賢。不能救渡。長沈苦海。永失真性。一入輪迴。萬劫不復。此之謂迷人。

何為愚人

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愚者笨也。愚笨人之心暗。心暗所以不識高低。不知有天堂地獄。不信有罪福輪迴。但知貪花戀酒。殺生害命。而供口腹。一生中殺害百千萬億眾生身。借下百千萬億性命債。輪迴相遇。遞相食噉。無有了期。何以故。一切牛馬豬羊畜生之類。皆是累世冤親。善惡眷屬。墬入輪迴。改頭換面。來作畜生。愚人殺食。即殺自己父母。即食眷屬之肉。父遭子殺。子遭孫殺。輪迴路上。無有休止。一失人身。萬劫不復。此之謂愚人。故蒼頡夫子造肉字。一個窠內兩個人。俗云吃八兩還半斤。算來即是人吃人。大概即此義也。

何為智人

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智者知也。唯有智人。知有佛道可修。知有聖教可學。知有明師可求。知有福可作。知有罪可懺。乃至知有世出世間。輪迴因果。如天有日。如夜有燈。能知能見。善惡報應。一知見後。便能捨惡從善。改邪歸正。非理不說。非事不為。非物不取。念念中正。時時真實。積德成名。流傳後世。是名智人。總言講仁義。說道德。己立而立人。己達而達人。以期人人達到賢關聖域為目的。

天道人道怎分修時應以何者為先

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重性命而修者。三期普渡天道也。重倫常而行者。世間普通人道也。人道是天道之枝幹。故修天道者。得先從人道上立足。為起發點。孝悌忠信。禮義廉恥。三曹中最重之事。天地處處鑒察人心。時時監視行為。若生身父母不知孝敬。手足兄弟不知親愛。敷衍了事而不忠。心口不一而無信。無禮無義。寡廉鮮恥之輩。修行亦無益。人道既久。遑論天道乎。所以修天道的。應以盡人道為先。能盡人道。則近乎天道矣。

書訓中有言體用末不知怎講

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體用本末。猶根與梢也。亦有凡聖之別。道中所說。性為體。心為用。心為體。手足為用。世俗亦知人以心為主。不過知其血肉之心耳。其實血肉之心。乃五臟中一部官職。非真主宰。若認真主宰。要思父母未生前本來面目方可。

易經云無極之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女是何意思

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此乃生人之造化理。易經言道。言至太極。而不知太極之上。還有無極。此數學之書也。所以說。一陰一陽之謂道。無極之真。天賦人之理。二五之精。父精母血也。妙合而凝者。係言當男女媾精之後。精賴血養。血賴精成。二人一心之際。默默中無極真理在焉。男氣足則生男。女氣足則生女。故曰乾道成男。坤道成女也。(此處道字可作到字看)

易經云易無思也無為也寂然不動感而遂通此何謂也

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王祖說過。易有不易之易。有交易之易。不易之易理也。交易之易數也。理不能離數。數不能離理。離則天崩地裂人亡矣。寂然不動。感而遂通者。係指人之良知良能。良知良能即本然之性也。性本自清靜。一有所感。萬法俱備。如鏡照物。照甚麼。有甚麼。及至物去。跡也不存。所以教人。澄其心。遣其慾。浮雲一退。月光露出。本來的天理。何用思為。

易經首言乾元亨利貞可以說說嗎

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乾者。老陽也。即天之理。人之性。老陽是無物不生。無物不化。元亨利貞。在天而言。為四時。春元夏亨秋利冬貞。貞下再起元。生生不息。此天之道也。在地而言。為四方。東元南亨西利北貞。在人而言為四端。即仁義禮智是也。戊己居中屬土。黃中正位。性之竅也。萬善由此而生。世俗謂之為心田。再看田字。四面四個土。可知種善生福。種惡生禍。禍福休咎。自種自收。所以呂祖說。「我命從來本自然。果然由我不由天」明乎此。則知修福者。來生之事業。修性者。萬代之事業。全在個人自取而已。

經云六門常常閉休走本來人是何意義

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六門者即眼耳鼻舌身意是也。此門不閉。若任意出入。不惟不能成道。將來臨終。恐歸六道也。何以故。眼耳鼻舌為四生之門。頭為四道。眼貪花色過甚。臨終性由眼出。來生定轉飛禽。供人玩賞。耳聽邪言過甚。臨終性由耳出。來世定轉胎生。牛馬羊騾之類。以便耳通人言。供人使喚。鼻聞異香之味太甚。臨終性由鼻出。來生定轉蚊蠅蛆蚋。以賞一切嗅聞污穢。因吸咬喪命。口好損人名節。談人是非。臨終性由口出。來生定轉鱗虫之類。因口在八卦屬坎。坎屬水。鱗之家也。人生身若邪僻。忤逆不孝。等等不法行為。來生定遭惡報。此循還之理。一定不移。間有品行端正。行為善良。惟與佛無緣。而未得道者。來生公侯將相。受一世勞碌。享數年之榮耀。臨終仍歸地府。此即六道輪迴。故佛祖教人六門謹閉。免通六道。然外五門好守。內中這意門難閉。意藏於脾。名曰陰神。佛教有一笨法。二六時中。一心注於玄關。以老陽真火燒煉。如愚如癡。乾乾不息。百日之功。可得心清智朗之味。行之既久。道心用事。六門不閉而自閉矣。

經言眼耳鼻舌為四相又為四賊又有無我相無人相無眾生相無壽者相不知如何解說

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眼耳鼻舌為四相。是輔佐性王辦事也。若是視聽聞說。用之有偏。則為四賊。傷害本性矣。故孔子以四勿戒顏回。即此理也。所謂無我相人相等義。亦與四相相連。眼主施為人相。若能等觀眾生。皆如赤子。不擇冤親。平等濟度。名為無人相。耳主靜為我相。若能知身是幻。悟世無常。不惜身命。但惜大乘佛之教法。名為無我相。鼻主聞為壽者相。若能明悟自己無生實性。不隨心境意識流動。但依方便願力行持。名為無壽者相。口主宣為眾生相。若能於世間心。一了永了。更不相續。名為無眾生相。總之欲得佛果。謹防四相。四相不淨。則造孽無邊。難見本來面目矣。

何謂空身空心空性空法

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身體是父母所生。亦具父母氣息。九空長流。種種不淨。四大假合。終須敗壞。故有智者。知身是幻。未死之前。當死一般看待。不過借此幻身。學道修行。此之謂悟身空。復觀自心。非生非滅。最聖最靈。遇境似有。境滅即無。能悟真心。常覺不昧。不隨妄想流傳。但依真性主行。此謂之悟心空。復觀自心。寂然不動。感而遂通。變化無窮。威靈莫測。明明了了。自覺自知。靈靈寂寂。無為無常。此之謂悟性空。復觀如來。所談經法。皆是方便。引導法門。如水洗塵。似病與藥。若證心空法了。病根藥除。此之謂悟法空。總之正法無他。唯悟心源。貪欲不絕。均被意牽。心本清寂。勿動勿定。心無不有。勿存有想。具足諸慧。清靜平常。不思則有。念動則遮。知法勿用。清靜自如。善惡不思。似愚似拙。如斯而行。是名修佛。所以說。一念不生謂之靜。覺而滅之謂之法。依法而為謂之修。修人世之果者。不外積德循理。修佛道之果者。必須無心無我。聖凡兩途。在人自為耳。

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解脫二字。佛言離一切相。俗言就是看破一切。能將世情酸甜苦辣覺出。加之時常靜念。一動一靜。性上見解。事來即應。事去勿留。則離見性不遠矣。要知萬里山河。非我所有。妻子兒女。不能常聚。金銀百萬。還得操心看守。只有天命之性。修則為神。棄則為鬼。苦樂全是自己的。如此實行。不難解脫。

致中和天地位焉萬物育焉不知在人身上如何用法

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此道體也。致者推而極之也。中者性之體也。和者性之用也。古人云。克念作聖。故修道以靜心為宗旨。喜怒哀樂為情。有不如無。如此則與天地同體。明德之後。慈心無量。更該勸人修真。憐人如此。憐物亦如此。這就是致中和。天地位。萬物育也。

大學知止定靜以至慮而後得不知如何解說

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此是聖門修養的工夫。求明師指開玄關。即為知止地。內而知止為守性。外而知止不妄為。后者自然之意。由知止而定。定而靜。靜而心神安。心神安而慮。此慮非他。猶之悟也。慮其何為天理。何為私慾。慮我所行之是非曲直。與理合否。合於理者即守之。違乎理者即去之。此謂之得。無如非得心法傳授。以心印心。而不自得焉。