tag:blogger.com,1999:blog-87860340713684194112012-01-26T07:54:00.645+08:00MIS的最高境界就是「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」Tiannoreply@blogger.comBlogger2901100tag:blogger.com,1999:blog-8786034071368419411.post-11116590243431295562011-01-09T09:02:00.004+08:002011-01-13T22:38:53.313+08:00

《暫訂佛規》http://www.guru-zhang.org/protocol.pdf 檔案大小:10M《一貫道疑問解答》http://www.guru-zhang.org/questions.pdf 檔案大小:12M《玄妙關》http://www.guru-zhang.org/gateway.pdf 檔案大小:34M《長弓金輪初轉》http://www.guru-zhang.org/golden_wheel.pdf 檔案大小:21M《一個中國》http://www.guru-zhang.org/china.pdf 檔案大小:43M

Tiannoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8786034071368419411.post-906468240321463712011-01-09T09:01:00.000+08:002011-01-09T09:02:09.455+08:00

【轉載】人心惟危者－人為三才之一。理性俱備。萬物之靈也。心者萬物之中心。萬事之主宰也。換而言之。人心者。識也。情也。染污之妄心也。所謂後天氣質之性。有善有不善也。蓋識神用事。情慾叢生。昏沈散亂危殆不安。故曰人心惟危也。道心惟微者－道為天地之始。包羅萬象。眾生之祖也。道也者。智也。性也。清靜之真心也。所謂先天本然之理性也。無善無不善也。蓋智體圓明。性本虛靜。不生不滅。不增不減。微妙莫測。故曰道心惟微也。惟精惟一者－精者明之也。一者誠之也。惟精以治昏沈。惟一以治散亂。精而明之。一而誠之。惺惺寂寂。定慧相資。攝情歸性。轉識誠智。危者自安。微者自著矣。所謂明則誠矣。誠則明矣。簡而言之。惟精惟一者。即返妄歸真。明善復初之功用也。允執厥中者－允者篤信隨順也。執者遵守皈依也。中者真空妙有也。真空者。大而無外小而無內也。妙有者。前無始。後無終。豎窮三際。橫遍十方。三界之正道。宇宙之真理也。簡而言之。

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【轉載】人生有來必有去。大丈夫視死如歸。今日之生。即為後日死之起點。今日之死。乃是來日生之起點。陰陽循環。聖賢難免。所以修道人。將生死二字。看得最注重。最不注重。何以故。若說不怕。吾人為何學道以求永生。若說怕。道中最知循環不能移改。所以纔學道也。

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【轉載】好好用工。向靜中去求即可。古人云。淡泊以明志。寧靜以致遠。又云夫學須靜也。才須學也。不學無才。不靜無以成學。故慆慢者。則不能研精。陰躁者則不能理性。若向靜中求出之才。才德兼優。與世之文人。由文字中得者特別。何以故。明心見性後。一片佛心。運事一片佛理耳。

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【轉載】此等之人。雖有善根。無大願力。無真知見。故而心生顛倒。遺棄前功。六賊返舍。劫自功德。及至福盡法無。終歸沈淪。何能成道

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【轉載】苦海無邊。回頭是岸。世人若能回心。發願修行。捨非從是。改惡向善。謹守齋戒。投拜明師。得正見者。不拘老少。皆可成道。所謂放下屠刀。立地成佛是也。韓文公老年信道。是其明證也。

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【轉載】悟者覺也。悟人能以覺知自心是佛。慕道修行。三業無虧。六根清靜。有方有便。無人無我。自度度他。同我物道。變地獄為天堂。指迷徒見佛性。作諸佛事。度脫有情。發大慈悲。誓相救拔。此等之人。即為悟人。

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【轉載】迷者糊塗不明也。迷人戀世。貪酒受色。縱六根。貪六塵。取性快樂。顛倒無數。但念目前受用。不顧身後招殃。迷真逐妄。背覺合塵。縱遇聖賢。不能救渡。長沈苦海。永失真性。一入輪迴。萬劫不復。此之謂迷人。

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【轉載】愚者笨也。愚笨人之心暗。心暗所以不識高低。不知有天堂地獄。不信有罪福輪迴。但知貪花戀酒。殺生害命。而供口腹。一生中殺害百千萬億眾生身。借下百千萬億性命債。輪迴相遇。遞相食噉。無有了期。何以故。一切牛馬豬羊畜生之類。皆是累世冤親。善惡眷屬。墬入輪迴。改頭換面。來作畜生。愚人殺食。即殺自己父母。即食眷屬之肉。父遭子殺。子遭孫殺。輪迴路上。無有休止。一失人身。萬劫不復。此之謂愚人。故蒼頡夫子造肉字。一個窠內兩個人。俗云吃八兩還半斤。算來即是人吃人。大概即此義也。

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【轉載】智者知也。唯有智人。知有佛道可修。知有聖教可學。知有明師可求。知有福可作。知有罪可懺。乃至知有世出世間。輪迴因果。如天有日。如夜有燈。能知能見。善惡報應。一知見後。便能捨惡從善。改邪歸正。非理不說。非事不為。非物不取。念念中正。時時真實。積德成名。流傳後世。是名智人。總言講仁義。說道德。己立而立人。己達而達人。以期人人達到賢關聖域為目的。

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【轉載】重性命而修者。三期普渡天道也。重倫常而行者。世間普通人道也。人道是天道之枝幹。故修天道者。得先從人道上立足。為起發點。孝悌忠信。禮義廉恥。三曹中最重之事。天地處處鑒察人心。時時監視行為。若生身父母不知孝敬。手足兄弟不知親愛。敷衍了事而不忠。心口不一而無信。無禮無義。寡廉鮮恥之輩。修行亦無益。人道既久。遑論天道乎。所以修天道的。應以盡人道為先。能盡人道。則近乎天道矣。

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【轉載】體用本末。猶根與梢也。亦有凡聖之別。道中所說。性為體。心為用。心為體。手足為用。世俗亦知人以心為主。不過知其血肉之心耳。其實血肉之心。乃五臟中一部官職。非真主宰。若認真主宰。要思父母未生前本來面目方可。

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【轉載】此乃生人之造化理。易經言道。言至太極。而不知太極之上。還有無極。此數學之書也。所以說。一陰一陽之謂道。無極之真。天賦人之理。二五之精。父精母血也。妙合而凝者。係言當男女媾精之後。精賴血養。血賴精成。二人一心之際。默默中無極真理在焉。男氣足則生男。女氣足則生女。故曰乾道成男。坤道成女也。(此處道字可作到字看)

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【轉載】王祖說過。易有不易之易。有交易之易。不易之易理也。交易之易數也。理不能離數。數不能離理。離則天崩地裂人亡矣。寂然不動。感而遂通者。係指人之良知良能。良知良能即本然之性也。性本自清靜。一有所感。萬法俱備。如鏡照物。照甚麼。有甚麼。及至物去。跡也不存。所以教人。澄其心。遣其慾。浮雲一退。月光露出。本來的天理。何用思為。

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【轉載】乾者。老陽也。即天之理。人之性。老陽是無物不生。無物不化。元亨利貞。在天而言。為四時。春元夏亨秋利冬貞。貞下再起元。生生不息。此天之道也。在地而言。為四方。東元南亨西利北貞。在人而言為四端。即仁義禮智是也。戊己居中屬土。黃中正位。性之竅也。萬善由此而生。世俗謂之為心田。再看田字。四面四個土。可知種善生福。種惡生禍。禍福休咎。自種自收。所以呂祖說。「我命從來本自然。果然由我不由天」明乎此。則知修福者。來生之事業。修性者。萬代之事業。全在個人自取而已。

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【轉載】六門者即眼耳鼻舌身意是也。此門不閉。若任意出入。不惟不能成道。將來臨終。恐歸六道也。何以故。眼耳鼻舌為四生之門。頭為四道。眼貪花色過甚。臨終性由眼出。來生定轉飛禽。供人玩賞。耳聽邪言過甚。臨終性由耳出。來世定轉胎生。牛馬羊騾之類。以便耳通人言。供人使喚。鼻聞異香之味太甚。臨終性由鼻出。來生定轉蚊蠅蛆蚋。以賞一切嗅聞污穢。因吸咬喪命。口好損人名節。談人是非。臨終性由口出。來生定轉鱗虫之類。因口在八卦屬坎。坎屬水。鱗之家也。人生身若邪僻。忤逆不孝。等等不法行為。來生定遭惡報。此循還之理。一定不移。間有品行端正。行為善良。惟與佛無緣。而未得道者。來生公侯將相。受一世勞碌。享數年之榮耀。臨終仍歸地府。此即六道輪迴。故佛祖教人六門謹閉。免通六道。然外五門好守。內中這意門難閉。意藏於脾。名曰陰神。佛教有一笨法。二六時中。一心注於玄關。以老陽真火燒煉。如愚如癡。乾乾不息。百日之功。

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【轉載】眼耳鼻舌為四相。是輔佐性王辦事也。若是視聽聞說。用之有偏。則為四賊。傷害本性矣。故孔子以四勿戒顏回。即此理也。所謂無我相人相等義。亦與四相相連。眼主施為人相。若能等觀眾生。皆如赤子。不擇冤親。平等濟度。名為無人相。耳主靜為我相。若能知身是幻。悟世無常。不惜身命。但惜大乘佛之教法。名為無我相。鼻主聞為壽者相。若能明悟自己無生實性。不隨心境意識流動。但依方便願力行持。名為無壽者相。口主宣為眾生相。若能於世間心。一了永了。更不相續。名為無眾生相。總之欲得佛果。謹防四相。四相不淨。則造孽無邊。難見本來面目矣。

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【轉載】身體是父母所生。亦具父母氣息。九空長流。種種不淨。四大假合。終須敗壞。故有智者。知身是幻。未死之前。當死一般看待。不過借此幻身。學道修行。此之謂悟身空。復觀自心。非生非滅。最聖最靈。遇境似有。境滅即無。能悟真心。常覺不昧。不隨妄想流傳。但依真性主行。此謂之悟心空。復觀自心。寂然不動。感而遂通。變化無窮。威靈莫測。明明了了。自覺自知。靈靈寂寂。無為無常。此之謂悟性空。復觀如來。所談經法。皆是方便。引導法門。如水洗塵。似病與藥。若證心空法了。病根藥除。此之謂悟法空。總之正法無他。唯悟心源。貪欲不絕。均被意牽。心本清寂。勿動勿定。心無不有。勿存有想。具足諸慧。清靜平常。不思則有。念動則遮。知法勿用。清靜自如。善惡不思。似愚似拙。如斯而行。是名修佛。所以說。一念不生謂之靜。覺而滅之謂之法。依法而為謂之修。修人世之果者。不外積德循理。修佛道之果者。必須無心無我。聖凡兩途。在人自為耳。

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【轉載】解脫二字。佛言離一切相。俗言就是看破一切。能將世情酸甜苦辣覺出。加之時常靜念。一動一靜。性上見解。事來即應。事去勿留。則離見性不遠矣。要知萬里山河。非我所有。妻子兒女。不能常聚。金銀百萬。還得操心看守。只有天命之性。修則為神。棄則為鬼。苦樂全是自己的。如此實行。不難解脫。

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【轉載】此道體也。致者推而極之也。中者性之體也。和者性之用也。古人云。克念作聖。故修道以靜心為宗旨。喜怒哀樂為情。有不如無。如此則與天地同體。明德之後。慈心無量。更該勸人修真。憐人如此。憐物亦如此。這就是致中和。天地位。萬物育也。

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【轉載】此是聖門修養的工夫。求明師指開玄關。即為知止地。內而知止為守性。外而知止不妄為。后者自然之意。由知止而定。定而靜。靜而心神安。心神安而慮。此慮非他。猶之悟也。慮其何為天理。何為私慾。慮我所行之是非曲直。與理合否。合於理者即守之。違乎理者即去之。此謂之得。無如非得心法傳授。以心印心。而不自得焉。

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【轉載】當然是道。孔子四十不惑。孟子四十不動心。這就證明一貫之傳。前後一理。因為人在中年時。血氣方剛。研究性理者少。及至四十。世間酸甜苦辣滋味。都已嘗過。一留意於道德。恍然一悟。自然不禁一頓足。一點頭說。是了是了。紅塵非家鄉。肉體非我體。來時空手來。去時空手去。閻王路上無老少。六十歲一甲子。只剩三分之一了。因而早早修道。四十不動心。為何不可。浩然者大也。孟子言浩然之氣。即佛言自性如來也。又說難言者。因為道無形。性無相。知者只可意會。不可言傳。因此說難言。言出則非道矣。故前聖有云。予欲無言。又云默而識之。

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【轉載】此是守玄工夫。三花者精氣神也。人身為爐。玄關為鼎。道家安爐立鼎。即是此工。五氣者。五臟之氣也。而心一靜。濁氣變為清氣。守住玄關。默默綿綿。若亡若存。多多益善。至道凝矣。

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【轉載】三五不止道家說。儒釋亦同。儒為三綱五常。佛為三規五戒。道家三花五氣。名異理同。功成時。一仙一佛一聖。此是外三五。還有一內三五。尤為簡捷。無極老壇詩云。「二五相交性命全。三五凝結貫人天。」以一月說。初一光初發。到三五十五即可圓滿。人生十五成丁。大道亦然。何為二五。目也。何為三五。加上性也。二五在天為日月。能相對照。人若迴光凝結不散。即是返本還原法。經書暗含道義多多。如有不明。抱住一性一竅推解。訪求明人指點。自然節節可明。明白後。就可一律拋開。善自修之為是。怎麼說呢。經云。「吾所說法。如筏喻者。上得岸去。還要船作甚。」

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【轉載】吾道講智慧就是性命。怎麼說呢。人在先天時。是乾性坤命。一落後天。乾天中爻之陽入於坤宮。乾三連。變成離中虛。坤六斷。變成坎中滿。故後天是離性坎命。坎屬水。水屬智。論語云。智者樂水。今用返本還原的工夫。甘露上升。離火下降。常使水火相交。智慧合一。不成道而何。夫道本屬先天。非由後天修不可。故易曰。一陰一陽之謂道。分天卷上說。八卦周流運呼吸。古今能有幾人知。愚人紙上尋大道。誰知大道在坎離。

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【轉載】看經為求法。既已得法。即不看經亦無妨礙。祗要守著一點性靈。即是一部無字真經。況且佛經。總共有五千四百八十卷。一日看一卷。十五年纔看完。日月如梭。那有這大工夫。然而也不可不看。但看經須要依經行。方可有益無損。如金剛經。道德經。清靜經。皆能大開智慧。可以參習。

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【轉載】發於氣質之性者為人心。發於理性者為道心。凡為人都有人心。又有道心。人心危而不安。道心微而難見。不能治住人心。則道心日亡。能以治住人心。則道心日現。為仙為佛為聖為賢。就不難了。現在咱道所傳之坐工。即為此也。人心屬氣。道心屬理。赤子之時。性本圓明。知識一開。有一分習染。就蔽一分良知。日子一久。愈蔽愈晦。盡落一片情欲矣。所以修道之法。不外內伐私欲。外立品行。加以勤工抽填。一旦功滿。自然古鏡重明而現本來天真矣。

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【轉載】地點不同。來處也不一。魂藏於肝。魄藏於肺。乃人二氣之靈者。氣在則有。氣散則亡。所謂不增不減。不垢不淨。入水不溺。入火不焚。換房而不換主者。惟真性也。所以魂魄二字半個鬼。性字左看是心生。右看是生直心。居玄關內。不出不入。理一身事務。世俗謂為心者。指眾而言之也。故道字先寫首。首一件大事。首上行功。

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【轉載】人性之善惡。即由理性氣性質性而定。理性本來靈明。純善無惡。氣性清濁不一。可善可惡。質性純係物慾。有惡無善。所以理性用事。五常發現。一切作為。均能合中。氣性用事。清濁不分。質性用事。物慾衝動。而氣質變化。自然惡多善少。孟子言性善。就是說的理天之性。告子言有善有不善。就是說的氣天之性。荀子言性惡。就是說的象天之性。說理性是重理不重氣。所以孟子稱為聖人。說氣性是明氣不明理。所以告子稱為賢人。說質性。只論物慾。不明理氣。所以荀子不得為聖賢。總之三子論性之善惡。因道之深淺有別。故而所言不同也。

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【轉載】動物只可分為五族。即羽毛鱗甲是也。羽族秉南方火氣而生。高而能飛。毛族秉東方木氣而生。外柔內剛。鱗族秉北方水氣而生。潛而能游。甲族秉西方金氣而生。外剛內柔。惟獨裸族。秉土氣而生。得五方之全氣。聚三界之精華。披以衣冠。居以宮室。以四靈為畜。兼備四德。所以人為萬物之靈。高於一切。而能成為正果也。

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【轉載】其理很簡單明顯。就是因為各人之氣稟不同。物引有異。而理性之發展不一樣。氣稟淺而物引少。理性發展強。立志效法古聖先賢者。就是聖人賢人。氣稟深。而物引多。理性發展弱。貪戀鏡花假景者。就是愚人凡夫。換句話話。誰能克伐氣慾。復明理性。就是聖賢。不能克伐氣慾。恢復理性。就是愚凡。譬如明鏡。本體原是純明。但是經過時候多了。就落上灰塵。如果不加以洗拭。那明鏡決不會再明。也是這個樣子。所以儒家說。「存心養性」。道家說。「修心煉性」。釋家說。「明心見性」。說法雖不一樣。而教人恢復理性則一也。

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【轉載】人秉三五而生。以真五成性。二五成形。性含五常。與生俱有。降生之後。哇然一聲。太極之氣。由口鼻而入。本性為之一變。及其漸長。為環境所繞。物欲所蔽。而本性又為之一變。因氣象之變化。故性有理氣質之別。總之得於理天者為理性。得於氣天者為氣性。得於象天者為質性。

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【轉載】氣天是有陰陽。有變化。既有變化。就有生死。既有生死。就有終始。氣天終始是十二萬九千六百年。定為十二會。以子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥為名。六會開物。六會閉物。自子至午。為自無而有。自午至子。為自有而無。天開於子沒於戍。地闢於丑沒於酉。人生於寅沒於申。亥時混沌。子時又生天。如此循環不已。又史記載言。「天開於子。地闢於丑。人生於寅。」這些說法。都可以證明氣天有終始。氣天既有終始。象天當然也不用說了。再者氣天的變化。也可以以小推大。例如一日有一晝夜。正是十二時辰。晝屬陽。夜屬陰。一日一開一閉。日日如此。一年有四季。正是十二個月。春夏為陽。秋冬為陰。一年一開一閉。年年如此。推之一元。也是十二會。子會陽生。午會陰降。午會猶如日之正午。子會猶如日之半夜。子為開物之始。午為閉物之始。午會以前。自無入有。午會以後。自有入無。所以午會是一元中極大的關頭。而午會氣數的變化。也是一個很大的奇局。

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【轉載】理天就是真空。沒有形色。沒有聲臭。只是一團虛靈。潛的時候。至虛至靈。寂然不動。大無不包。現的時候。至神至靈。感而遂通。微無不入。雖是沒有形色。而能生育形形色色。雖是沒有聲臭。而能主宰聲聲臭臭。雖是視之弗見。聽之弗聞。卻是體物不遺。沒有生他的。他也不死不滅。他是永遠靈明。永遠存在。並且永作萬類的根本。無論氣體物體。都沒有脫離他的可能。萬物生存。他固然生存。萬物消滅。他仍然存在。心經上說。「不垢不淨。不增不減。」那就是說他的本體。氣天是宇宙間的氣體。普通也稱為天。因為氣體是輕清的。地是重濁的。輕淡屬陽。重濁屬陰。陰陽對待即稱為乾坤。乾為天。坤為地。我們嘗說「天地萬物。」這個天就是氣天。如果沒有這個天。而地就不能支持。人物也不能生長。日月星辰也不能懸掛。並且一切有形色的物件。都不能存在。所以他的功用。就是流行升降。默運四時。終始萬物。象天就是形形色色。有實質可見的一界。在天日月星辰。

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【轉載】宇宙是一大天。人是一小天。換言之。人是一小宇宙。宇宙有理氣象。人也有理氣象。人之骨肉和其他的形體是象。呼吸和流通週身的氣是氣。主宰全身的性是理。人之氣和宇宙之氣相通。人之性和宇宙之理相通。理是萬物統體的性。性是人人各具的理。理主宰宇宙。性主宰人身。如果宇宙之氣勝乎理。宇宙的萬物。便失中和。人身之理蔽於氣。人的作為。便失其中和。此天人一貫之旨也。

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【轉載】人在後天。思念是多的。向外思則順。向內思則逆。順行為鬼。逆行為道。換言之。放作鬼。收作聖。故勸人學道。則曰回心。回心即回思。回思即回光返照也。一時有閑。若肯放心於這裏。人我兩忘。一念常存。便是離苦得樂的法則。佛經上云。「二六時中。念念莫離這個」。子曰。「學而時習之。」皆是叫人行此工夫也。所以有志於道者。不可不注意此也。

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【轉載】平治謂之修。撥陰取陽謂之煉。人自有體之後。私欲漸生。私心為陰氣。天性為乾陽。迴光反照。就是以真陽而化私陰。內煉陰氣。外煉皮氣。內外同時加工。使之均平。勿要過與不及。久而久之。自得大中和矣。

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【轉載】此是後天工夫。然亦不可不知。人之精氣神。及耳聞目見。洩於外者就是凡。向內收者則成聖。外洩為順行。內收為逆行。所以孟子說。學問之道無他。求其放心而已。修養之工夫。係一心清靜。迴光返照。離火自然下降。紅舌高捲。甘露由漕溪上升。升多下嚥。直入丹田。與命門火相見。水化為氣。氣滿神足。勞而不倦。既久前降後升。乾乾不息。道家名為運周天。佛家名叫轉法輪。儒云人欲淨而天理流。此即逆行工夫。要知凡人之氣。前升後降。真人之氣。前降後升。此非兩相反麼。

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【轉載】儒門存心養性之法。初入者即可行之。因為心存於善則生福。心存於惡則生禍。心存於靜則保壽。時時存於玄關。名曰君子時中。養性存心俱備矣。豈不聞孟子說過嗎。君子所以異於人者。以其存心也。君子以仁存心。以禮存心。仁者愛人。智者利人。禮者敬人。又學道愛人。愛人者人恒愛之。敬人者人恒敬之。我們學道。可將道念添上即妥。

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【轉載】欲前進。應該先將信心立穩方可。因為信為道之母。功德之源。人若無信。占課也不靈。要知人人俱足天性。仙佛同體。只因迷悟不一。故有差別。頭圓足方。以象天地。一呼一吸。以象陰陽。二目同日月。五臟即五行。喜怒哀樂。即風雷雲雨。仁義禮智。本元亨利貞。降生赤子。天地同體。堯舜孔孟。不異常人。明理者為仙佛。背理者為鬼魂。率而修之曰道。此乃一定不移之理也。

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【轉載】人本肉體。焉得無災。然而大病由於報應。小疾由於自不愛惜。所以陰司有散病鬼。天宮有降災神。皆本奉命辦事的。且人之疾病。不止溫涼失慎。七情六慾。皆能成疾。不止飲食色慾所傷。一切食求不足。所謀不遂。為害更大。是以君子處世。出言思理。作事防過。半盡人力。半聽天命。三國時洛陽大歉。民有饑色。惟一人光潤如常。曹問其故。其人曰。吾食淡三十年矣。所以誠心修道者。可將蔥蒜酒肉戒清。則所生之氣血潔淨。而疾病少生矣。

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【轉載】佛門五戒。酒色居中。酒亂性。色傷身。財傷德。氣傷肝。煙傷神。此乃天地間之五毒。所謂五濁世界者即此。天有五行之氣。地有五行之質。人有五行之臟。用正即為五常。用邪即為五毒。此酒色財氣。乃五行所化者。金星化財。木星化色。水星化酒。火星化氣。土星化煙。若不能立志斬除。恐怕是被五行拘住。惟今時普渡恩寬。雖然恩寬。亦得向正處用才是。

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【轉載】天地交而生萬物。男女交而生人。此乃造化也。佛道兩家。是憫人受妻子之累。一生不能脫身。故不令娶。今日普渡。不背人倫。父子同堂。夫妻同居。士不誤讀。農不妨耕。工商不誤工作。經營不誤時日。半聖半凡。真心由家庭內考取。所戒戒其有節而已。倘有早覺之士。怕家室之累。要得未病先防。既有矣。更得克勤克儉。加心撫養。一動一靜。誘之以善。上不愧於祖先。下不誤於兒女。請看孝字。上老下子。倘使人無家室。五十年後。宇宙間便成困場矣。還論甚麼道呢。

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【轉載】儒之仁義禮智信。即為五德。釋之殺盜淫妄酒。即為五戒。道之金木水火土。即為五行。總之三五之名雖異。其實理則一貫。何以故。試想若不戒殺。則無仁。而缺木矣。若不戒盜。則無義。而缺金矣。若不戒邪淫。則無禮。而缺火矣。若不戒酒肉。則無智。而缺水矣。若不戒妄語。則無信。而缺土矣。所以儒教人行五德。以合忠恕之道。釋教人守五戒。以符慈悲之懷。道教人修五行。以明感應之靈也。

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【轉載】因者原因也。果者結果也。天下之人不能諸惡莫作。眾善奉行。都是因為不明因果報應之理。應知天理如鏡。絲亳不爽。因善報善。因惡報惡。邵康節夫子曰。「有人來問卜。如何是禍福。我虧人是禍。人虧我是福。大廈千間。夜臥八尺。良田萬頃。日食升合。算什麼命。問什麼卜。欺人是禍。饒人是福。天網恢恢。報應甚速」。太上曰。「種瓜得瓜。種豆得豆。種時不失。十年根生結果。是豆是瓜。依樣還債」。佛經云。欲知前世因。今生受者是。欲知來世果。今生作者是。總之有因就有果。苦因得苦果。樂因得樂果。

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【轉載】天譴雷誅。俗言就是五雷轟身。雷者陽之綱也。五雷者。天雷。地雷。陽雷。陰雷。法雷是也。天雷發而霾霧頓消。地雷發而萬物萌動。陽雷發而邪氣殄滅。陰雷發而群類斂形。法雷發而大道昌明。不僅霹靂一聲。振聾發瞶。方得謂之雷也。即人之一身。五雷莫不具備。試思含羞逞憤。耳燒面熱。非天雷發動乎。行為不正。欲前不前。非地雷發動乎。越禮犯分。心膽驚惶。非觸動陽雷乎。陰謀暗算。坐臥不安。非觸動陰雷乎。其他種種不法。心思擾亂。夢魂顛倒。非激起法雷乎。五雷發動之際。正理欲交戰之時。此時若能翻然改悔。敬畏天雷。以開我天門。驚惕地雷。以閉我地戶。懍陽雷以保元氣。戒陰雷以凝固真精。拳拳法雷。以鎮輔我靈神。則三寶聚而五氣凝。不難還我本來。永享清靜矣。此周公所以致風雷之感。孔子所以作風雷之變也。否則搖爾之精。散爾之氣。勞爾之神。奪其魄。驚其魂。形容枯槁。疾病叢生。將不知其死所矣。豈必待有形有象之雷霆。方顯報應哉。

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【轉載】人自寅會下世後。歷次災劫。惡孽如山。前生未了。今生又續。以致輪迴不已。一得大道。群魔均向閻君索討。恐你道成天外。無處索討也。閻君是至公無私的。當然有冤不得禁報。因此之故。也有跟邪祟的。也有遭橫事的。也有疾病纏身的。等等不一。陰考陽魔。消解前愆。淺學的人。自謂我入道修福。何以反受其害。由是惹得俗人譏笑。親友背論。因而退志的很多。他總不思。玉不琢不成器。金不煉不值錢。若無高山。那能顯出凹地。經過千鎚的。纔是好鐵啊。但要人受得住才行。

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【轉載】性命大道。勿存速效。聖人說。「欲速則不達」。古人修道有鋼鐵磨針之比喻。常說山高怕慢漢。路遠日子捱。西天雖遠。走一程近一程。不患不成。只怕心不專誠。況人物一理。試觀山中之玉石。龜蓋之珍珠。山上之松柏。愈年久的愈貴。古聖仙佛。以修道為一生事業。與天地同體。得之易者失之易。誠然不假。我們既得三教一貫之旨。實屬三生有幸。須將急躁。改為耐煩。不異世俗。時懷道念。定保不落空榜。子曰。「得見有恒者斯可矣」。

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【轉載】人常說。得道容易修道難。修道容易了道難。就是說人不能始終如一。古人化世。原有先覺覺後覺。後覺效先覺之法。當今普渡。各堂成敗。責任全在承辦者負擔。金鐘不敲不響。世人不喚不醒。古聖云。人能宏道非道宏人。往昔佛真文士。尚得待師之提攜。何況今日。多是俗子。所以凡為領辦者。當思為化眾生。以身作則。雖云有來學無往教。然不教目成者。萬無一人。祗得催促各引保。勤講勤說。對於立身。守命。除嗜好。戒姦淫。盡人道。畏天理。堅意志。除雜念。坐工。香燈。節儉。持齋。立德。防非。改過。參悟。十六宗最要者。均須使人遵守莫移。前人云。無功不結果。雖說成人。實成己也。故得始終不二方可。

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【轉載】此是一在祖德。一在自己根基。有緣者聞之不捨。無緣者強之不行。若非佛根之人。劫難得入佛道。總之有德之家。始生修道之子弟。此事譬如有一座礦山。含金甚多。政府特准人民請領開採。愚民無智。毫不注意。以為石頭之內。焉有真金。智者捷足先登。請領開採。日出千金。頓致鉅富。其後愚民知是確有真金。急欲請領開採。然為時已晚。所有金礦。盡為智者領去。此時愚民雖後悔已無及矣。所以說。有緣遇著佛出世。無緣遇著佛涅槃。﹝涅槃的意思就是止渡﹞

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【轉載】西天之義。係取西方屬白色。蓋白色乃色之原地也。人之性中。本無所染。所有一切情緣。皆為後天世俗。是以用此存心養性工夫。返本還原。初從那裏來的。還得上那裏去。地下稱東土。東土為元。為春。為仁。能生萬物之義。世有東作西成之說。亦即此義。所謂從西天降生東土。復由東土返回西天是也。

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【轉載】寅會之初。人畜不分。茹毛飲血。巢局穴處。不能治世。雖有人如無人。上帝見世界不成為世界。所以特派諸佛子從西天降生東土。號曰原來子。簡稱曰原子。自此以後。有巢氏造宮室。燧人氏興火化。后稷教民稼穡。神農氏嘗百草。軒轅氏制衣冠。倉頡氏造文字。伶倫造律呂。從此制禮作樂。世界大備。揆厥由來。皆靈性之所為也。

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【轉載】緣分一事。在夙根上講。如若此人是原人佛子。生性不昧。聽人一說。信心即起。聽則信。信則修。此乃與佛有緣者。所謂分者。換句話說。就是爵位。有緣之人。得了道。時時在心。只怕墬落人後。朝夕用工。不敢少懈。積功累德。此人終能成道。成道後。按功果而定爵位。這就是有緣有分。但是有一件。知而不學為無緣。學而不實為無分。前人云。幼而不學。長無能也。壯而不學。老而憂也。勿謂今日不學。而有來日。今年不學。而有來年。日月逝矣。歲不我與。當為不為。必生後悔。大丈夫不作後悔事。到得後悔時。還趕得上嗎。

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【轉載】今世人心不古。邪正並立。必須驗人之佛緣。看人之智慧。能否認真識假然後傳授。若先說明。何以分辨。且神佛相傳心法。古聖尚不敢輕洩於人。何況平庸凡夫之輩乎。所以說。道非其時不降。非其人不傳。雖說現在是大開普渡。亦必須誠心求道以後。考驗真實。方能傳授。否則誰敢洩漏自找天譴乎。

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【轉載】道祖云。「道生一。一生二。二生三。三生萬物。」又說「天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。王侯得一以為天下正。」可見這個一字。是怎樣的精微奧妙了。人若得之。豈不是也可成賢作聖嗎。所以允執厥中的中字。便是一貫之一。這個一字也就是聖聖相傳的心法。要想知道這個一字的根源。非誠心求道不可。求道後才能說明這個本身一字的真來歷。俗云講道不離身。打鐵不離砧。故前聖有云反求諸己而自得之。誠哉是言也。

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【轉載】左手屬善。不持刀。不打人。為取其義也。先立其中者。道義也。我道本中一之傳。不偏不依中庸之大道也。中一者道體也。中者我也。以一城比喻。我在東關。城就在西。我在南關。城就在北。其實並非城動。所以忽東忽西者。是我動也。我身屬中。天上地下一切萬物。皆自我一身所指。除過天地人為大。到處皆中。所以人不可自覺其小。一者自性也。在天為理。在人為性。性為一。氣為二。身為三。所以說能識一二三。就可學神仙。道包一切。能於一動一靜中。合得造化者。方為真道也。

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【轉載】敬神求福。須得防非改過。不然獲罪於天。無所禱也。況且修道人。以道為重。自古君王無量洪福。而今安在。所以五祖有言曰。世人只知求福。不思自性若迷。福何可求呢。

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【轉載】敬者誠也。凡人之益於我者。莫不敬而禮之。天降一貫。闡明一理。顯露真機。令人知一理。為萬有之始。真宰為造化萬有惟一之尊神。稱真宰曰無生。無生為靈性之母。又為生身之始祖。人生於世。率皆迷失本性。忘卻來路。生生死死。備受輪迴之苦。無生老母。時切懸念。故降大道。以救眾生。令人遵循明路。返還本性。豈有求關係身心性命之大道。而反傲慢自若者乎。所以敬神者。正是報答救我傳渡之恩也。豈可目為迷信。亦不過報本之意。表示誠心耳。

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【轉載】現在道門甚多。不能說他都是法船。然而雖說不是法船。大約是個道門。都是教人學好的。所以有參禪打坐的。有誦經念佛的。也有拿刀弄槍的。也有持法念咒的。種種名目多極了。總而言之。不外邪正兩途。俗云。轆轤把。絞三絞。那個門裏都可跑。找著正門成佛祖。找不著正門空煩惱。但看各人之眼力及福澤何如耳。

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【轉載】法船這名詞。不過是個寓言。其實就是道。也無形象可見。為甚麼說是法船呢。因為人在世上。醉生夢死。四生六道。輪迴不已。造種種因緣。受種種果報。隨波逐浪。沒有完結。解脫無門。痛苦萬狀。這不是苦海嗎。要是修了道呢。則視世界為空花。富貴如泡影。妻子為情枷愛鎖。事業為利網名韁。一捶打破。跳出樊籠。身心清涼。逍遙自在。不生不滅。無罣無礙。這不是等於上了法船嗎。

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【轉載】這是一時一機。一時一運。三代以上。道降帝王之家。三代以下。道降師儒之家。時至今日。道運是應在庶民小子身上。時機如此。絕非人力所致也。況且一貫道規。不許接近國公卿相。沾連政事。暗有作用。所以都是平民。

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【轉載】道之降也久矣。未有世界先有道。故曰大道無名。生育天地。足徵天之大源出於道也。夫道有隱有顯。因昔年時機未至。正在隱時。故知之者少。此時適值三期末會。浩劫降臨。故而大開普渡。現在之所以大開普渡者。皆因近年以來。世風衰微。人心不古。三教泯滅。道德墬落。競爭愈烈。惡化愈深。因而造成空前未有之浩劫。以故近年來。水火刀兵。瘟疫雜災。層見迭出。遍地皆是。此固劫數使然。實由惡人所造。然而人不能盡惡。其有善根不昧者。決不能玉石俱焚。故諸天仙佛神聖。慈悲為懷。哀懇上帝垂降道。以渡善良。幸蒙上帝恩准。方才降下此道。大開普渡。各處飛鸞宣化。神人相接。共闡大道。其目的不過借木筆沙盤。喚轉人心。消弭劫運。使善良同登覺路。早上彼岸。化娑婆為極樂。此仍仙佛救世之苦心。而降道普渡。所由來也。

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【轉載】常人果屬善良原子。一聞此道。定必踴躍求修。盡力提倡。蓋以善人君子。無時不以世道人心為懷。當今之時。世道澆漓。人心奸險。惡氣沖天。召來種種惡劫。朝夕設法。救濟不暇。今得本道出而普渡。有不欣然樂為者乎。且入道最大目的。是在超生了死。達本還原。不再受閻君之患輪迴之苦。若徒心好。亦不過為一善人。轉世受福報耳。況福祿有盡期。到了盡時。又不知如何結局矣。所以較之入道受師指點。永脫輪迴之苦。安享無窮之福。則不可同日而語也。

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【轉載】道本無極一理。當然無所謂甚麼高低。不過按世俗比較上。則以佛法為最高。怎麼說呢。試思古今掌教者。皆是佛家。考應劫經云混沌初開。定就十佛掌教。前者已經過去七佛。〈汾陽孝義縣大相寺內馬莊營村有七佛寺可證〉下餘三佛乃燃燈如來彌勒執掌。燃燈佛掌過一千五百年。如來佛生於周昭王甲寅年二月八日。父姓剎利。國號淨飯王。母名摩耶夫人。十九歲出家。得燃燈佛之授記。說法四十九年。遺經著典。渡世萬載。其道指性作佛。直探本原。掃除聲色。無我無相。後世稱為佛祖。老君姓李名耳字伯陽。諡曰聃。周定王丁巳年生於楚國陳郡為幽王柱下史官。其父姓韓名乾。字元畢。母名精敷。受孕八十年生於李樹下。因改姓李。自孔子問禮之後。加以幽王昏亂。騎青年出函谷關。西渡胡王尹喜。其道淡泊養心。其法抽坎填離。水火既濟而煉金丹。遺有道德經清靜經等化世。孔子之事。政教兩兼。盡人皆知。無庸多敘。總之三教大道。皆以性理為宗旨。其綱常倫理。

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【轉載】三教原一是理所生。雖分門戶。各有言論之不同。然而究其實際。概屬一理。故三教俱是因時而設。應運而興。無非代天宣化。挽救人心。化惡為善。化莠為良而已。況道家以虛無為本。注重保養虛靈。返回無極。釋家以寂靜為根。而注重返觀靜寂。滅除雜慾。儒之明明德。則注重私慾淨盡。天理純全。天理就是至善。亦可說他是靜寂。靜寂便是無極。無極即是真理。所以三教皆由無極一理而生也。且佛講萬法歸一。道講抱元守一。儒講執中貫一。此三教皆以一為根本源流。自是由一理而化為三教。猶之人身而有精氣神。現在三教合一。乃收圓之象。猶之返本還原。俱為不昧之靈性。則又合為一也。

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【轉載】吾道原是以理教人。以善化惡。入道以後。舉凡不良習慣。及不正當嗜好。皆當摒去淨盡。方不失為一貫道之忠實信徒。惡習即或有之。道親亦當稍盡互相勸免的義務。曉以道理。喻以利害。循循善誘。因勢利導。諄諄告誡。因人設教。或從正面直接勸化。或從反面間接勸化。總以達到改悔為止境。

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【轉載】入道的人。必先有入道之目的。始能發生入道的思想。其目的當然為躲劫避難。超生了死。方可引起入道興奮。欲想避免劫難。必先認清劫難的由來。劫難更非無意識的降臨。實為個人罪孽所造成。故欲躲劫避難。必先懺悔過去一切的罪惡。欲消除罪惡。尤應遵道身體力行。去惡向善。始能合乎天理。挽回浩劫。達到最初入道之目的。反之便是背道。背道而行。其罪惡不但無由減少。而劫難確隨之而增多。一俟惡貫滿盈。劫難臨頭。決無避免的可能。既不能避免劫難。便不能超生了死。更不能躲去地獄之苦。於此想見罪惡。便是劫難的因。劫難就是罪惡的果。劫由罪生。罪由人造。故入道必須竭力進行。否則便是造罪。既是自己造罪。豈非罪有應得嗎。

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【轉載】眾生若能修一貫大道。在生前逢凶化吉。遇難呈祥。躲災避禍之證驗。不勝枚舉。死後超生得脫輪迴。不但靈性可以到壇說明。其遺留之色身。亦有證明可驗。按釋道兩家長老師傅圓寂羽化之時。有坐化筋垂之象。足為功行圓滿之徵也。然而千百中乃不得一焉。又足證修之者眾。得之者寡也。吾道中凡經受過點傳者。無論功德之高深微末。死後皆是冬不挺屍。夏不腐臭。除信道不篤與反道敗德者。則不敢論定外。其餘則比比皆是。童叟同然。色身既有此表象。可足證其靈性已登善境。當無疑義矣。

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【轉載】吾人入道之後。經師尊指點關竅。智慧大開。如能誠意抱道奉行。能將以前的罪過完全取消。且能生時順當。躲劫避難。死後平安。脫去閻君之苦。輪迴之災。其效果至偉且大。願世之修道者。速覺猛進。以證功果。

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【轉載】吾人入道之後。齋戒最為切要。蓋以先天之性。原本至清。決不容有濁氣相混合。遇有濁氣攙雜其間。自必亂失本真。故修道之人。必須留清去濁。始能復明本性。凡屬五葷三厭。皆當盡量戒除。五葷氣味凶險。食之則五臟之元氣。易被沖散。三厭為禽獸水族之類。俱屬陰濁。食之易傷吾人純陽之體。吾道既以修煉純陽為旨。更須避陰保陽為妙。況且上天以好生為德。修道之人。應體上天之意。不可貪圖口腹。任意殺生。致造孽愆。故入道求修之人。雖不能完全戒盡。亦當漸而行之。先持花齋月齋。久之漸成習慣。然後再持常齋。但如不願持齋。多行功德。能替六畜消冤。亦無不可。是以規矩雖有。法是活的。總之修道人。要以慈悲為主。

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【轉載】亡靈經過超拔之後。即可天榜掛號。地府抽名。而歸於理天天佛院自修堂。復經百日修煉。以恢復純陽之體。然後再由明明上帝派定三官大帝。按功定果。但其果位須以其生前之修養及其子孫之功德為標準。故仙佛聖賢。雖人各有份。然亦須按其修煉與功德之成績。而定其品蓮。

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【轉載】亡靈超拔經過百日以後，就能到壇結緣批訓。說明閻君輪迴之苦難。如何超脫。如何飛昇極樂理天。以及生前未經辦理清楚之事。臨終未經囑咐明白之言。均能在鸞壇上詳細批明。或借人敘述。可為超拔亡靈確切之證驗。

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【轉載】古者佛規。一子成道九祖超升。初開普渡時。無極定例。渡生不渡死。後來蒙三官大帝。地藏古佛。懇乞鴻恩。纔准陰陽濟渡。因而立下佛院。以候超拔。得道歸空者。候期定位。功德兼修者。取入超等。功德不及者。轉生再修。或降福地。享此洪福。夫孝有凡聖之分別。世俗之孝。生事以禮。死葬以禮。祭祀之禮。不過將為人子的心盡到。就算完了。然而不能消解父母之罪愆。使父母不在張門為子。李門為婦。所以這種孝是小孝。如有真心孝子。追想劬勞難報。欲超拔父母者。非修道不可。再一貫道有加果位一事。六十四功加一果。拔一層父母。共計九層。係拔上九代。至下拔子孫者為恩拔。非有大功大德者不可。甲子年時規矩又改。凡齊家者。即可拔父母。若拔祖父母。與伯父母者。仍依前例二層果位。方為合格。其外類推。

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【轉載】自開天闢地。以至天地窮盡。其間謂之一元。一元共有子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥十二會。一會有一萬八百年。每會因氣象之變遷。而有數期之劫運。現在午會告終。未會始起。自開天以來。共有六萬餘年。已有三期之分。第一期曰青陽劫。應於伏羲時代。第二期曰紅陽劫。應於昭王時代。第三期曰白陽劫。應於午未交替之際。每期道劫並降。以便善良之人。進入道中。惡孽之輩。打在劫內。溯自寅會生人。以至於今。眾原子生生死死。貪戀紅塵假景。迷失本來性靈。既不知從何而來。復不知尋路而歸。愈生愈迷。愈迷愈壞。世風衰微。人心險詐。已達極點。因之釀成空前未有之大劫。故曰三期末劫。

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【轉載】金為五行之一。而位於西方。故曰西方庚辛金。雞者酉雞。酉為十二辰之一。而仍位於西。故日出於卯。而沒於酉。換言之。就是日出於東。而沒於西。可見金雞二字。即是西方之變象。西方屬金。金色為白。所以白陽天盤。則為金公祖師應運執掌。三唱者必至三期末劫。而有三次降世唱道傳法。道始明顯。故有金雞三唱大道明顯之說。所以金雞三唱之時。即是道劫齊降。一貫大道明顯之時也。

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【轉載】人生世上。孝悌為本。吾人果欲孝道無虧。生前固應竭盡孝敬之誠。死後尤須行深超拔亡靈之功。俾得永脫輪迴之苦難。享受理天之清福。不過為子孫者。若欲超拔九玄七祖幽冥鬼魂。究竟怎樣渡法。始可達到目的。第一必須修道有恒。有功有德。第二必須代繳功德費。然後再請師尊。借亡靈子孫之人竅點玄。至於入道儀規。與人間眾生渡法相同。

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【轉載】此時正應三期末劫。三佛治世。故有三曹普渡之事。蓋以過去修行之客。煉氣之士。而未遇上天開恩渡回超入理天者。以及忠臣孝子烈女節婦。死後豈能湮沒。雖可升為氣天之仙。或為鬼中之神。然如不得天道。仍是難脫輪迴之苦。不能達本還原。現逢三期末劫。天道普渡。故氣天諸仙。常有隨神佛到壇。或到處顯化。找尋前世有緣之人。擔任引保。代繳功德費。由師尊再請南極祖師檢定。並核准應繳功德費數目。始可借用人竅點玄。以期求得天道。返回理天。永脫輪迴。故河漢星斗之渡法。較為繁難也。

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【轉載】一貫道普渡性靈之範圍極廣。上可以渡天上河漢星斗。中可以渡人間芸芸眾生。下可以渡地府幽冥鬼魂。此之謂三曹齊渡。

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【轉載】凡人先天之性。原為純陽一體。並無乾坤之分。落到後天。加入有形。假體始有男女之別。既是修道。皆以明性復初為止境。故無論乾坤二道。俱是一理。且坤道主靜。尤利於扶鸞。所以坤道。亦可充當鸞手。

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【轉載】鸞壇原為闡道而設。若關於道義不明。或道理不決。而請示神佛解釋時。自無不可。唯對於道內有相當的功德。自度確為忠實信徒。遇有重大疑難不決之事發生。亦可祈禱神佛指示。亦有不求神明而神佛自然指示明路之時。若以屑碎小事。抑或道外之人。絕對不能隨便問訓。以重佛規。況且道務忙迫。人則猶可。神聖何有閑暇與人討論得失。故關聖帝君有禁止隨便問訓之規條。

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【轉載】吾人在凡作事。尚須貴有誠心。若心存二意。自然不能成功。況且扶鸞之事。更須心地虛靜。一念不生。始能至誠感天。若起疑心。便是二意。即是心不專一。不能誠靜。何能扶鸞。何能感應上天。所以扶鸞之事。必須亳無疑心。始可人神合一。鸞筆運用自如。語云「心誠則靈」。非虛語也。

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【轉載】本道既藉飛鸞宣化。所以三才極為重要。而充當三才之資格。自應注意。必須根基深厚。品性端方。情欲淡薄。主敬存誠。有始有終。始能充任三才。而三才合手。尤為不可缺少之要項。設若天才虛靜。而人才內多情欲。或地才誠心。而人才行功間斷。或天才心內躁動。機筆必生障礙。鸞訓不能自如。此乃神人未合。理不勝氣。是皆不合三才資格。行功者不可不注意者也。

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【轉載】扶鸞者謂之三才。即天才地才人才是也。扶機者稱為天才。抄字者稱為地才。報字者稱為人才。三才組成。始能飛鸞宣化。所謂天不言來地不言。天道藉人把道宣。繼往開來古今理。代代脈脈續心傳。正此意也。

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【轉載】扶鸞是仙佛之性靈。假藉人的軀竅而寫。決非扶鸞者自己抄寫。蓋扶鸞者。多係青年稚子。蒙學尚未畢業。甚且目不識丁。此項高深玄妙之道理。若無仙佛神靈。焉能自由寫出。況是閉目橫書。出筆成章。倘稍有智慧。一見而知為神佛所寫。不待吾人置辯。而可證明者也。

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【轉載】時至今世。風俗敗壞。倫常道德。淪喪殆盡。芸芸眾生。墜入輪迴。上帝不忍。大發慈悲。降道拯救。遂借木筆沙盤。宣傳先天大道。一貫真傳。自古真道天借人力。人賴天成。故名代天宣化。願人人改惡向善。立志成仁。盡皆明善復初。使億萬性靈。得超理天。此一貫道所宣化之不二法門也。

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【轉載】道因劫降。劫由惡造。時至三期。浩劫將至。上帝不忍九二原子。同罹浩劫。於是降下一貫大道。普救善良。差下彌勒古佛。觀音古佛。濟公活佛。執掌天盤教主。同時復派諸天神佛助道。設立鸞壇。由仙佛之性靈。借人之色身。神人合一。以木筆沙盤。垂示訓章。宣揚一貫真傳。以期惺迷覺世。謂之飛鸞宣化。

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【轉載】行外功。不能有沽名釣譽之心理。更不能有惡言厲色之表示。若為沽名起見而行功。則無所謂功矣。若性燥氣憤而勸人。則非修道人矣。總之行功要遵三教聖訓。竭力實行為是。凡抄寫善書。設立佛堂。宣傳道義。以開人智。皆是上等功德。要知化一人成道。使他九祖超昇。抄一句善書。勝如萬言。即三教聖人。無過於此。至於凡情上濟急救難。賑災除厄。小則出資獨辦。大則集資共舉。他如廢金錢之功德。更要隨事隨地。和言悅色。多方開導。與父言慈。與子言孝。與兄言友。與弟言恭。與夫婦言和睦。與朋友言信實。與官吏言忠正。遇惡人勸他改邪歸正。遇善士勸他養性修真。廣行三教。報答四恩。此渡人行功之法也。

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【轉載】勸善成人。使眾生普渡。人人向善。行濟人利物之事。存拯救世人之心。先正己而後正人。此種功德。即為外功。

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【轉載】求其放心的工夫。換言之。就是制心的方法。制心之法。當然以靜坐為最要。蓋以智慧生於精神。精神生於安靜。而煉精化氣。煉氣化神。煉神還虛。也不外這靜坐一法。要想行此靜坐之法。可於早晚盤腿端坐。閉目凝神。舌抵上顎。平心淨氣。去一切雜思妄想。也不思善。也不想惡。不動不搖。不出不入。坐至一念不生。萬慮皆息之時。湛然澄清。內外無物。這個時候。就是易經上寂然不動的景象。大學之知止定靜時也。久而久之。自然可還原復初矣。

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【轉載】修身成己。使自己之一切行為。皆合乎理。清心寡欲。以求其放心的工夫。即為內功。

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【轉載】道中男女道友。對於行功。應分工合作。全體動員。或擔任三才。飛鷥宣化。或講解經訓。宣傳道義。有錢者量力出資。印刷聖經書訓。有力者四出勸導良善親友。速行入道。或捐資設立佛堂。以便眾人行功。或盡心維護佛法。使道務日見發揚。或立志篤行。謹守師命。或齊家修道。以示模範。凡此種種。男女道親。均應分別各自行功。以證善果。唯乾坤道友。對於行功。宜隨緣份不誤職業。量力而為。無非親渡親。友渡友。然亦不可亂渡。孔子云「可與言而不與之言失人。不可與言而與之言失言。智者不失人。亦不失言」。所渡之人。總以忠厚篤實良善者為宜。至於心術不正品行不端之輩。雖屬至親厚友。亦不可渡。倘若不慎。渡進此輩。不惟無功。過莫大焉。各宜慎之。

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【轉載】凡有不好的道友。輕者由道友循循善誘。懇切勸勉。重者由老師斥責訓戒。以期悛改。再重者自有神佛臨壇訓戒懲罰。但與神佛無特緣者例外。若仍執迷不悟。自甘墜落。亦唯有不言不理。無形中宣告除名。永不認為道友而已。民不治民。有何處罰。

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【轉載】凡能得入一貫大道。自是夙有善根。與佛有緣。入道之後。復經神佛指點。老師開示成全。就事實而論。當然是好的。其間不好的。雖偶有一二。然較之未入道者。其善良心性。自有過之而無不及也。

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【轉載】時值三期末劫。降道原所以拯救善良。現在未經渡出苦海之九十二億原子。均須普施渡化。明善復初。使大道行於天下。完成大同世界。而一貫大道。即傳至此時為止。

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【轉載】天者明明上帝也。運者天機之轉運。奉天承運者。即接奉上帝之明命。辦理各期之天機大事。吾道天然老師。即是承三期末劫之天機運行。而辦理收圓普渡三曹之大事也。

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【轉載】古云。「身修而後家齊。家齊而後國治。國治而後天下平」。可見一身之修否。關係非輕。試觀近世之家庭。禮義不講。長幼失序。十之八九。家家有口舌。鬧意見。致使天倫不順。兄弟失和。因而綱紀墜落。倫理湮沒。甚至危及國家影響社會。此皆人人不知修身之故也。所以古聖有齊家之教。實有至理存焉。孟子云天下溺援之以道。今吾道齊家之說。亦即此意。因為一人修道。不過修一身耳。焉能代表全家而修。不能代表全家而修。當然齊家而修為宜。何以故。因為齊家後目的才能相同。意見才能一致。互為考證。互為勉勵。同為伴侶各不背拗。大家一心攜手前進。實行齊教之教。豈不美哉。

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【轉載】一貫道既以普傳大道。救濟眾生為職志。乃是一師一祖。不二法門。既無門類。又無派別。所以來學之士。不論貧富貴賤。不分畛域。凡能尊照入道手續求修者。一概由老師點傳開示入道。所以一貫道。並不分門別派。

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【轉載】一貫道之道統。是一脈相傳。一師一祖。應運傳道。是以一貫道中。只有天然老師奉命傳道。此外並無別人。修道者不可不注意也。

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【轉載】大道之傳。自古單傳口授。天運道光初年。普渡始開。時至三期末劫。白陽當令。路祖傳道。正值應運普渡。天然老師得道之時。當然為普渡之期。

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【轉載】上天既以好生為德。吾人自應以慈悲為懷。凡屬道內應作之事。或為功德。或屬慈善。均當竭盡義務。決不以薪俸為目的。況且代表師。雖是受師尊差遣。奔走四方。對於道務。不無辛苦。此乃代天宣化。替師傳道。亦係自行功德。將來功果圓滿。自有品蓮可證。是以代表均無薪俸。但家境貧寒。不能自備資斧者。亦有由師尊發給川資。隨時補助。分往各處傳道者。平時無論何人。均不支領薪俸。情願純盡義務。

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